..续本文上一页别答中，世尊似乎只把大慧所提的问题，一一引述一次，或以不同的字句，把大意重述一次，因此好像并没有真正回答任何一个问题！或者至少没有明白的、正面的回答！至少，我们在此后一大段世尊的偈答中，找不到一个满足我们好奇心、一对一的答案，这是为什么呢？
其实这是无上顿教不著一字的妙法！因此，这是很重要的关键。又，唯有了解这问题之所以然，才能真正了解大慧与世尊之间，这一百八问答的主旨。而这百八问答，即为此经之总论，本经最重要的无上甚深微妙义趣，都在此中表露无遗，从此以后的全部经文，只在详细发挥此总论之意。换言之，这一篇总论，已叙述了本经的主旨，乃为最上根器人说，无上圆顿之机，于此便能顿契；若不能者，则须往下一一详细参究。然而欲契入此总论之义，其关键实不在了解与求索其一一问题与答案中之种种法相(然而亦不能不甚了了——此实为学佛之最难处：须“于相而离相”，“了了知，无一物”，方得契入！)是故所谓通达者，为在于通达其大旨。问：如何通达其大旨？答：若欲通达者，须了此中真正的问题，实不在于大慧所问的是“什么”问题，以及佛的答案是“什么”，而在于了知大慧是“怎么”问的，及世尊“怎么”答。这是关键所在。若只将注意力集中于“什么”问题，及“什么”答案上，则将迷于个别之表相，而变成见树不见林，不能将这一百零八问连锁贯串起来，如此则一百零八问便成为很纷杂琐碎。又，大慧所问的方式，虽然亦有其次第，然亦令人有面对一大堆缤纷错杂之相，茫然不知头绪之感。然而若欲将此引人入胜、色彩缤纷的一百零八问贯串起来，学者实不必用心费力去一个个儿考较排比推敲，(那会徒劳无功的！)
只要了知世尊怎么回答这些问题，便能顿了。换言之，世尊已用一种很特殊的方式，令学者能将此一百八问，一次贯串起来！而世尊回答的方式是什么呢？
他把这一百零八个表面上有相当次第的问题，先将其次第完全打碎，然后好像毫无次第地、东一个西一个地回应！而回答时，又没有给与学者心中所期盼的所谓“答案”！这即是如来的妙法。亦即是禅门中所谓的当头棒喝，亦有如后代禅师们所用的“答非所问式”的回答。当知这亦是大方便、大接引。这才是回答这些问题最好的次第，也才是这一切问题的真正答案！唯有息心顿契者，方能顿领其玄旨，而顿去一切迷执。又此顿教密意，本来只可自会，不可明说，自会则其力用大，明示则失其顿契之利。然世值末法，此无上顿教密意，若再不明宣，恐将随时而汨没，而如来大法不得绍隆，故于此“义贯”中，于适当处，将点出此无上微妙之旨，普令学人皆能见闻知解、体悟契入，如是则为此“义贯”之薄意耳。
【义贯】
(大慧，你为何要问：)诸“佛”所开演的各种“波罗蜜”门，以及菩萨“佛子”、“声闻、缘觉”三乘，及“诸外道”，以“及”“无色”定之修“行”，“如是”等“种种事”？(按：亦可于每一问题后再加这些话：“大慧，其实你所问的这些问题，及其答案，皆“趣至无自性”，以一切法皆由心所现——若了唯心，此等问题，皆涣然得解——不解自解矣！”此后皆可仿此。然此则有若狗尾续貂，以佛之意乃在“说而不说，不说而说”之“无说无示”，而令当机自悟，非在供给任何答案。)
【须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗？】
【注释】
“须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月”：这是应前面大慧第五十九问天有几种、及第六十问何名为地、星宿、日月等。
“外道天修罗”：这显然与前三句没有什么关联，且与大慧所问的次第不合。这便渐渐表现世尊之特殊方便(所谓故意“不按牌理出牌”)。
【义贯】
(大慧，你为何要问：)“须弥巨海山、洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗”(这些问题？——须知这些问题都“趣至无自性”！)
【解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品，
诸禅定无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。】
【注释】
“解脱自在通”：此为应前第七问：“解脱至何所”，及第二十一问“何因得神通，及自在三昧？”
“力禅三摩提”：此为应前第八及二十一问：“何等禅境界”、“云何三昧心？”“力”为如来十力，大慧并未问此。
“灭及如意足，觉支及道品”：此为应前第三十六问：“何因说觉支，及与菩提分？”
“诸阴身往来”：这是应前第十六问：“进去及持身”。“诸阴身”，为五阴身及中阴身。
“正受灭尽定”：此为应前第十五问：“云何为想灭？”及第十四问：“云何灭正受？”
“三昧起心说”：此为应前第十五问：“何因从定觉？”
【义贯】
(大慧，你为何要问：)“解脱自在”与神“通”、佛之十“力”、各种“禅”定、及“三摩提”(三昧)、“灭”度“及”四“如意足”，七“觉支及”三十七助“道品”，各种“禅定”之“无量”境界，五阴及中“阴身”的“往来”生死，三昧“正受”及“灭尽定”，以及修行者于无想之“三昧”中为何会再“起心”动念呢？这些事情如何解“说”？
【心意及与识，无我法有五，自性想所想，及与现二见，乘及诸种性？】
【注释】
“心意及与识”：此应前第二十二问：“云何名为藏？”及第二十三问：“云何意及识？”
“无我法有五”：此应前第四十六问：“何等二无我？”“五”，是指五法：相、名、妄想、正智、如如。意谓此五法皆为无我法。
“自性想所想”：此为回应前第六十七问：“自性及与心”。“自性”，即三自性：妄想自性、缘起自性、成自性。“想所想”，即能想之心与所想之境。
“及与现二见”：此为回应前第二十八问：“云何为断见，及常见不生？”。“现”，为产生之义。
“乘及诸种性”：此为回应前第九问：“云何有三乘？”及二十五问“云何为种性，非种及心量？”
【义贯】
(大慧，你又为什么要问：)“心意及与识”、何谓二“无我法”(其实相、名、妄想、正智、如如这“五”法皆是无我法)、三“自性”、能“想”之心及“所想”之境，以“及”为何会产生断常“二见”，以及三“乘”与各种“种性”(这些问题？)
【金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛，智尔焰得向？】
【注释】
“金银摩尼等”：此为回应前第四十九问：“谁生诸宝性，摩尼真珠等？”
“一阐提大种”：此为应前第七十六所问：“云何一阐提？”“大种”，为四大种；四大种为地水火风四大，以其为一切色法之种，故称大种。
“荒乱及一佛”：“荒乱”是回应前第三十七问：“云何国土乱？”“一佛”，是回应前第一○六问：“迦叶拘留孙，拘那含是我。”(世尊回答之不由次第，到此已至为明显！)
“智尔焰得向”：此为回应前第四十六问：“云何尔焰净？”“智”，为能知之智，“尔焰”，为所知，或所知障。“得向”，为“得”以趣“向”清净之义。(所应注意者为：大慧菩萨原只问如何净所知之“尔焰”，世尊补进去了一项：连能知之“智”都要净！这问题才算问得圆满。)
【义贯】
(大慧，你又为何要问：)“金银摩尼等”珠宝是怎么来的？为何有“一阐提”及四“大种”？为何国土会“荒乱”？“及”为何说贤劫四佛皆是“一佛”？以及如何能知之“智”及所知之“尔焰得”以趋“向”清净？(这些问题呢？)
【众生有无有，象马诸禽兽，云何而捕取？】
【注释】
“众生有无有”：此为回应前第一○七问：“及与我无我”。
“象马诸禽兽，云何而捕取”：此是回应前第七十二及七十三问：“云何象马鹿？云何而捕取？”
【义贯】
(大慧，你又为何要问：)为何有众生，或众生空？为何有“象马诸禽兽”？及为何人们要“捕取”禽兽而杀之？(这些问题？)
【譬因成悉檀，及与作所作？】
【注释】
“譬因成悉檀”：此为回应前第九十六问：“悉檀及与见”。“譬”，即譬喻。“因”，即因明学。“悉檀”即四悉檀。义谓：种种“譬喻”及“因”明学，如何“成”为成熟及成就众生之四“悉檀”？
“作所作”：此为回应前第十一问之“云何作所作”。义为：能作与所作。
【义贯】
(大慧，你为何还问：)种种“譬”喻及“因”明之法，及其如何能“成”为成就众生之四“悉檀”？以“及”如何有能“作”及“所作”？(等这些问题？)
【丛林迷惑通，心量不现有。】
【注释】
“丛林迷惑通”：此为回应前第七十一问“云何为林树？云何为蔓草？”。“丛林迷惑”，为众生心想，密如稠林。“通”，谓只有菩萨方能通达此稠郁之心想。
【义贯】
(大慧，你为何要问：)为何众生之心想密如“丛林”，而令凡夫“迷惑”不解，唯有菩萨能“通”达？当知此心想之林树蔓草，皆为唯“心”现“量”，无外境界(“不现有”)。此二句魏译作：“相迷惑无实，但心无境界。”唐译作：“众林与迷惑，如是真实理，唯心无境界”。
【诸地不相至，百变百无受。】
【注释】
“诸地不相至”：此为应前第四十四问：“何因度诸地”。
“诸地”，为菩萨修行之种种地位、阶位。包括三贤(十住、十行、十回向)及十圣(十地)等四十二阶位。
“不相至”之“相”有二解：一、语助词，无义；二、互相之义。谓：菩萨修行之四十二阶位，皆地地不相至，亦即：非由初住至二住，二住至三住，亦非由初地至二地、或二地至三地、或九地至十地，乃至亦非由住位可至行位，或向位可至地位；亦即：位位之间、地地之间，实不相到也！此为第一义谛。然则为何又现有诸地阶位行相？盖诸法本自空寂无生，然于空寂法性中，又不妨因缘和合而现之种种幻法，是故空不碍有，有还亦空；性空缘起，缘起性空。又，一切缘生…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…