..續本文上一頁別答中，世尊似乎只把大慧所提的問題，一一引述一次，或以不同的字句，把大意重述一次，因此好像並沒有真正回答任何一個問題！或者至少沒有明白的、正面的回答！至少，我們在此後一大段世尊的偈答中，找不到一個滿足我們好奇心、一對一的答案，這是爲什麼呢？
其實這是無上頓教不著一字的妙法！因此，這是很重要的關鍵。又，唯有了解這問題之所以然，才能真正了解大慧與世尊之間，這一百八問答的主旨。而這百八問答，即爲此經之總論，本經最重要的無上甚深微妙義趣，都在此中表露無遺，從此以後的全部經文，只在詳細發揮此總論之意。換言之，這一篇總論，已敘述了本經的主旨，乃爲最上根器人說，無上圓頓之機，于此便能頓契；若不能者，則須往下一一詳細參究。然而欲契入此總論之義，其關鍵實不在了解與求索其一一問題與答案中之種種法相(然而亦不能不甚了了——此實爲學佛之最難處：須“于相而離相”，“了了知，無一物”，方得契入！)是故所謂通達者，爲在于通達其大旨。問：如何通達其大旨？答：若欲通達者，須了此中真正的問題，實不在于大慧所問的是“什麼”問題，以及佛的答案是“什麼”，而在于了知大慧是“怎麼”問的，及世尊“怎麼”答。這是關鍵所在。若只將注意力集中于“什麼”問題，及“什麼”答案上，則將迷于個別之表相，而變成見樹不見林，不能將這一百零八問連鎖貫串起來，如此則一百零八問便成爲很紛雜瑣碎。又，大慧所問的方式，雖然亦有其次第，然亦令人有面對一大堆缤紛錯雜之相，茫然不知頭緒之感。然而若欲將此引人入勝、色彩缤紛的一百零八問貫串起來，學者實不必用心費力去一個個兒考較排比推敲，(那會徒勞無功的！)
只要了知世尊怎麼回答這些問題，便能頓了。換言之，世尊已用一種很特殊的方式，令學者能將此一百八問，一次貫串起來！而世尊回答的方式是什麼呢？
他把這一百零八個表面上有相當次第的問題，先將其次第完全打碎，然後好像毫無次第地、東一個西一個地回應！而回答時，又沒有給與學者心中所期盼的所謂“答案”！這即是如來的妙法。亦即是禅門中所謂的當頭棒喝，亦有如後代禅師們所用的“答非所問式”的回答。當知這亦是大方便、大接引。這才是回答這些問題最好的次第，也才是這一切問題的真正答案！唯有息心頓契者，方能頓領其玄旨，而頓去一切迷執。又此頓教密意，本來只可自會，不可明說，自會則其力用大，明示則失其頓契之利。然世值末法，此無上頓教密意，若再不明宣，恐將隨時而汨沒，而如來大法不得紹隆，故于此“義貫”中，于適當處，將點出此無上微妙之旨，普令學人皆能見聞知解、體悟契入，如是則爲此“義貫”之薄意耳。
【義貫】
(大慧，你爲何要問：)諸“佛”所開演的各種“波羅蜜”門，以及菩薩“佛子”、“聲聞、緣覺”叁乘，及“諸外道”，以“及”“無色”定之修“行”，“如是”等“種種事”？(按：亦可于每一問題後再加這些話：“大慧，其實你所問的這些問題，及其答案，皆“趣至無自性”，以一切法皆由心所現——若了唯心，此等問題，皆渙然得解——不解自解矣！”此後皆可仿此。然此則有若狗尾續貂，以佛之意乃在“說而不說，不說而說”之“無說無示”，而令當機自悟，非在供給任何答案。)
【須彌巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修羅？】
【注釋】
“須彌巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月”：這是應前面大慧第五十九問天有幾種、及第六十問何名爲地、星宿、日月等。
“外道天修羅”：這顯然與前叁句沒有什麼關聯，且與大慧所問的次第不合。這便漸漸表現世尊之特殊方便(所謂故意“不按牌理出牌”)。
【義貫】
(大慧，你爲何要問：)“須彌巨海山、洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修羅”(這些問題？——須知這些問題都“趣至無自性”！)
【解脫自在通，力禅叁摩提，滅及如意足，覺支及道品，
諸禅定無量，諸陰身往來，正受滅盡定，叁昧起心說。】
【注釋】
“解脫自在通”：此爲應前第七問：“解脫至何所”，及第二十一問“何因得神通，及自在叁昧？”
“力禅叁摩提”：此爲應前第八及二十一問：“何等禅境界”、“雲何叁昧心？”“力”爲如來十力，大慧並未問此。
“滅及如意足，覺支及道品”：此爲應前第叁十六問：“何因說覺支，及與菩提分？”
“諸陰身往來”：這是應前第十六問：“進去及持身”。“諸陰身”，爲五陰身及中陰身。
“正受滅盡定”：此爲應前第十五問：“雲何爲想滅？”及第十四問：“雲何滅正受？”
“叁昧起心說”：此爲應前第十五問：“何因從定覺？”
【義貫】
(大慧，你爲何要問：)“解脫自在”與神“通”、佛之十“力”、各種“禅”定、及“叁摩提”(叁昧)、“滅”度“及”四“如意足”，七“覺支及”叁十七助“道品”，各種“禅定”之“無量”境界，五陰及中“陰身”的“往來”生死，叁昧“正受”及“滅盡定”，以及修行者于無想之“叁昧”中爲何會再“起心”動念呢？這些事情如何解“說”？
【心意及與識，無我法有五，自性想所想，及與現二見，乘及諸種性？】
【注釋】
“心意及與識”：此應前第二十二問：“雲何名爲藏？”及第二十叁問：“雲何意及識？”
“無我法有五”：此應前第四十六問：“何等二無我？”“五”，是指五法：相、名、妄想、正智、如如。意謂此五法皆爲無我法。
“自性想所想”：此爲回應前第六十七問：“自性及與心”。“自性”，即叁自性：妄想自性、緣起自性、成自性。“想所想”，即能想之心與所想之境。
“及與現二見”：此爲回應前第二十八問：“雲何爲斷見，及常見不生？”。“現”，爲産生之義。
“乘及諸種性”：此爲回應前第九問：“雲何有叁乘？”及二十五問“雲何爲種性，非種及心量？”
【義貫】
(大慧，你又爲什麼要問：)“心意及與識”、何謂二“無我法”(其實相、名、妄想、正智、如如這“五”法皆是無我法)、叁“自性”、能“想”之心及“所想”之境，以“及”爲何會産生斷常“二見”，以及叁“乘”與各種“種性”(這些問題？)
【金銀摩尼等，一闡提大種，荒亂及一佛，智爾焰得向？】
【注釋】
“金銀摩尼等”：此爲回應前第四十九問：“誰生諸寶性，摩尼真珠等？”
“一闡提大種”：此爲應前第七十六所問：“雲何一闡提？”“大種”，爲四大種；四大種爲地水火風四大，以其爲一切色法之種，故稱大種。
“荒亂及一佛”：“荒亂”是回應前第叁十七問：“雲何國土亂？”“一佛”，是回應前第一○六問：“迦葉拘留孫，拘那含是我。”(世尊回答之不由次第，到此已至爲明顯！)
“智爾焰得向”：此爲回應前第四十六問：“雲何爾焰淨？”“智”，爲能知之智，“爾焰”，爲所知，或所知障。“得向”，爲“得”以趣“向”清淨之義。(所應注意者爲：大慧菩薩原只問如何淨所知之“爾焰”，世尊補進去了一項：連能知之“智”都要淨！這問題才算問得圓滿。)
【義貫】
(大慧，你又爲何要問：)“金銀摩尼等”珠寶是怎麼來的？爲何有“一闡提”及四“大種”？爲何國土會“荒亂”？“及”爲何說賢劫四佛皆是“一佛”？以及如何能知之“智”及所知之“爾焰得”以趨“向”清淨？(這些問題呢？)
【衆生有無有，象馬諸禽獸，雲何而捕取？】
【注釋】
“衆生有無有”：此爲回應前第一○七問：“及與我無我”。
“象馬諸禽獸，雲何而捕取”：此是回應前第七十二及七十叁問：“雲何象馬鹿？雲何而捕取？”
【義貫】
(大慧，你又爲何要問：)爲何有衆生，或衆生空？爲何有“象馬諸禽獸”？及爲何人們要“捕取”禽獸而殺之？(這些問題？)
【譬因成悉檀，及與作所作？】
【注釋】
“譬因成悉檀”：此爲回應前第九十六問：“悉檀及與見”。“譬”，即譬喻。“因”，即因明學。“悉檀”即四悉檀。義謂：種種“譬喻”及“因”明學，如何“成”爲成熟及成就衆生之四“悉檀”？
“作所作”：此爲回應前第十一問之“雲何作所作”。義爲：能作與所作。
【義貫】
(大慧，你爲何還問：)種種“譬”喻及“因”明之法，及其如何能“成”爲成就衆生之四“悉檀”？以“及”如何有能“作”及“所作”？(等這些問題？)
【叢林迷惑通，心量不現有。】
【注釋】
“叢林迷惑通”：此爲回應前第七十一問“雲何爲林樹？雲何爲蔓草？”。“叢林迷惑”，爲衆生心想，密如稠林。“通”，謂只有菩薩方能通達此稠郁之心想。
【義貫】
(大慧，你爲何要問：)爲何衆生之心想密如“叢林”，而令凡夫“迷惑”不解，唯有菩薩能“通”達？當知此心想之林樹蔓草，皆爲唯“心”現“量”，無外境界(“不現有”)。此二句魏譯作：“相迷惑無實，但心無境界。”唐譯作：“衆林與迷惑，如是真實理，唯心無境界”。
【諸地不相至，百變百無受。】
【注釋】
“諸地不相至”：此爲應前第四十四問：“何因度諸地”。
“諸地”，爲菩薩修行之種種地位、階位。包括叁賢(十住、十行、十回向)及十聖(十地)等四十二階位。
“不相至”之“相”有二解：一、語助詞，無義；二、互相之義。謂：菩薩修行之四十二階位，皆地地不相至，亦即：非由初住至二住，二住至叁住，亦非由初地至二地、或二地至叁地、或九地至十地，乃至亦非由住位可至行位，或向位可至地位；亦即：位位之間、地地之間，實不相到也！此爲第一義谛。然則爲何又現有諸地階位行相？蓋諸法本自空寂無生，然于空寂法性中，又不妨因緣和合而現之種種幻法，是故空不礙有，有還亦空；性空緣起，緣起性空。又，一切緣生…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…