..續本文上一頁之法，相似相續，法法本自不住；而凡夫于此緣生之法，相似相續、刹那生滅不住之法相中，執著爲實有，見其實有相續，見其有住，于是見有位位相銜，階階相銜，地地相至之相，而不了緣生之相，虛幻無所有，猶如虛空華；以見有故，故有能證所證，既有能證之人，亦有所證諸地，故能所昭然，而不能至于如來寂滅如如之心。如來特于此無上頓教，說出自證境界，令諸大菩薩亦能體會如來自覺聖趣，而頓斷智及爾焰，見一切法如虛空華，唯心所現，而頓入如來寶莊嚴地。
“百變百無受”：此爲應前第九十九問：“何因百變異？雲何百無受？”“變異”，爲叁乘共證之斷叁界凡夫之分段生死後，所證得的變異生死。分段生死與變異生死，合稱二死，唯佛證得二死永斷；等覺、妙覺菩薩以一分無明未斷盡故，故仍有變異生死。“百變異”之“百”字，爲多之義，以叁乘雖已證斷分段生死，而其無明未斷盡故，所得之變異生死亦須曆時長久，方得證斷，亦即：仍須經曆無量之變異生死，方得證菩提，永斷二死，故稱“百變異”。“百無受”之百字，亦是衆多、或一切之義。“無受”，爲二乘斷見思二惑，證阿羅漢果，不再來叁界受生——不受後有之義。
【義貫】
(大慧，你問菩薩修行種種階級地位之行相，)其實，一切階級地位，階階之間，位位之間(“諸地”)，都是不相系屬的，不相連貫的(“不相至”)。(又，你爲何還問：)叁乘所共證的種種變異生死，及二乘證四果後的不受後有？(難道不知道一切都是“趣至無自性”，唯心所現？)
【诠論】
這兩句可說是世尊的偈答中，到此爲止之最高潮，也是世尊暗中點破有關“次第”問題的地方。在此將詳細解說。
在前面，世尊提到“荒亂及一佛”時，已經完全打破了大慧所問的次第，那也是學者心中所期待的次第。然而這個次第則完全是意識的分別作用，取著的結果，本無實體；這是學佛所最須遠離、超越的，若能離于意識分別、執著，方可能談到“離心意識”。而佛如何幫助我們超越這妄想執著呢？他是有計劃的，一步一步地引導，乃至最後予以點破。首先，佛說他要依次第回答，接著，我們所看到的，卻是完全毫無次第的引述、重述，令人覺得佛怎麼“自語相違”，如墮五裏霧中。等到佛說到“荒亂及一佛”時，這“毫無次第的次第”可說發揮到了極致：因在前面大慧問“雲何國土亂”及爲何賢劫四佛爲一佛，兩個問題在時序上差得很遠，“國土亂”爲第叁十七問，“一佛”爲第一○六問，而世尊卻特意把這兩個問題拉在一起，如此，則可達到兩個目的：第一、完全打破次第上的執著，第二、藉著“荒亂”及“一佛”兩者語意上的不相襯，更加強了第一點所欲達到的效果。因爲世尊在前面偈答中，也一再故意把許多不相幹的問題扯在一起，但都沒有令人如此詫異，而把“荒亂”及“一佛”並在一起，令人乍看之下，不但陡生唐突之感，而且簡直覺得有點“荒謬”，頓時令人摸不著頭腦，其效果有如看了某些不可理喻的現代畫。而這就是世尊的用意，這也是“當頭棒喝”式的教法：讓聞者猛吃一記悶棍，而因此猛然醒悟——可說是一棒敲醒！因此，世尊在這一句偈中所用的教法是利用出其不意的震撼作用。又“荒亂及一佛”，令人想起《圓覺經》上的句子：“于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅。”
以上是解說世尊在“荒亂及一佛”之偈句中，以棒喝式的手法，將聞者心中對于“次第”的分別執著，一棒打碎。這同時也暗示：不但是這一百八問不應執著有什麼一定的次第，乃至一切法，都不應有如是分別、執著。以一切法皆由心生故——一切法本身都由心生了，更何況其次第，焉得而非唯心所現？
在“荒亂及一佛”一句中，關于次第的問題，只局限在破斥對百八問題的次第之執著，等到“諸地不相至”這句偈說出時，已將範圍擴展成爲破斥一切法的次第之執著，暗示一切法皆無有一定之次第可執取，因爲一般說來，菩薩的階位之次第，應是在一切次第中，最爲嚴謹而不可逾越的；而如果連菩薩的階位都無有一定的次第可得，則世間尚有何物有其次第可執？因此可知，所謂次第也者，乃唯心所現，本無自性，然以凡夫妄想執著故現有，猶如捏目見虛空華，花性本無，以捏目因緣故，虛妄有生，虛妄有見。也因是唯心所現故，因此上上根器之人方得頓超諸地，不曆僧祇。因此，“諸地不相至”是回答大慧菩薩“何因度諸地”最好的答案。
到此爲止，世尊偈答中所産生的二大問題之一已經解決，疑情既釋，迷執便了。現在還剩一個，就是：爲何世尊的偈答中，好像並沒有真正在回答每個問題？這問題，下面便可漸漸開曉。
【醫方工巧論，伎術諸明處？】
【注釋】
“醫方”：這是應前第一○五問：“雲何醫方論？”
“工巧論，伎術諸明處”：這是應前第五十五問：“明處及伎術，誰之所顯示？”“諸明處”，是聲明處、工巧明處、醫明處、因明處、內明處等五種印度之主要學術。)
【義貫】
(大慧，你爲何又要問：)醫術、世間之種種技藝與方術，以及五種最主要的學術，是怎麼産生的？(這些問題？)
【諸山須彌地，巨海日月量，下中上衆生，身各幾微塵？】
【注釋】
“諸山須彌地，巨海日月量”：這是回應前第一百一十一問：“雞羅及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴，仙闼婆充滿？”及第八十六問：“雲何日月形，須彌及蓮華？”。“巨海日月量”，意爲：大海與日月星辰之數量有幾？
“下中上衆生，身各幾微塵”：謂下中上各等衆生，身上各由多少微塵構成？“下中上衆生”，指九法界而言；“下”爲六道有情，“中”爲聲聞、緣覺，“上”爲菩薩。這問題是世尊自己加進去的，從這以下到“毛孔眉毛幾”，共有叁十八句，都是佛加進去的問題。
【義貫】
(大慧，你又爲何要問：)“諸山”及“須彌”，大“海”及“日月”，各有多少數“量”？(你爲何不問：)九法界中六凡叁聖“衆生”“身”上，“各”由多少“微塵”構成？
【诠論】
在上面，第一個問題——“次第”的問題——既已解決，緊接著，現在就馬上著手處理第二個問題：所謂“答案”的問題。
在此，一開始，世尊就馬上采取大小對比、反襯的方式，將問題揭開。在這裏，對比與反襯有兩個，一是量的對比，二是重要性上的對比。
一、量的對比——大慧所問的“須彌、日月”，在表面上看來，實甚大；而世尊所提的衆生身中之微塵，實甚小。然而，有趣的是：若以數量來看，則須彌日月之量，不見得有衆生身上之微塵量多，很可能正好相反，因爲大家都知道衆生身上之微塵實無量。這也就是佛高明之處，反小爲大！是故，佛在此猶如在暗示：不可以可見之量爲大，而以不可見之量爲小；甚至不可以大爲大，以小爲小，若見大爲大，見小爲小，執著見聞覺知爲實，以是起見，然後執著此見，若大若小，乃至前後上下次第，則永不得超越見聞覺知、離心意意識。以諸佛于小于大，于多于寡，皆不執著，知其無性，故能得甚深“廣狹無礙門”，而于毫端容叁千大千世界，亦不迫促。衆生以依見聞覺知，故不能如是。能與不能，惟在去見去執，妄執若去，則見外性非性，于是一切無有質礙，大小相入、互容互攝、不相妨礙。是故世尊特以此小大之例，來點破此迷情，令得開悟。
二、重要性的對比——與大小有關系的，是重要性的對比。依凡夫的迷執，總以大的東西爲重要，小的東西不重要，越小越“微不足道”。因此，大慧所提的須彌日月的問題，在一般人看來，甚爲重大，是個不得了的大問題，而佛所提出來的衆生身上微塵的問題，相形之下，則是個微不足道的問題。而且，兩者同時相提並論，本來已經很小的微塵，在衆須彌山與日月的反襯之下，更加顯得渺小了！簡直有點令人覺得滑稽、可笑！這就是佛的大智大慧所産生的漚和拘舍羅(善巧方便)，(這在現代人則稱爲機智或幽默。)
然而一切法的重要性，並不以其體積的大小來決定。若以大小決定重要性，則心髒與兩腿兩比，心髒甚小，應不重要，腿甚大，應較重要，而事實不然。又，珍珠甚小，頑石甚大，其重要性亦應如其大小，而實不然。是故事物之重要性，並不以大小爲准。
兩者，須彌日月的數量有多少的問題，不見得比衆生身上微塵數量有多少的問題，要來得重要，而且可能正巧相反。因爲須彌日月是無情，衆生是有情；無情是依報，有情是正報；無情的器世間是緣于衆生而有，以有衆生世間，方有器世間，山河大地須彌日月，皆爲衆生業感所起故。因此，若以無情世間重于有情世間，則爲顛倒見：見果不見因。而衆生正以無始顛倒故，見外法性，不見自心性，因而終日于外法中奔馳，于外境之見聞覺知中起種種念、種種見、種種分別計較，無止無休，因而不知回首返觀自身心，迷于外性，不得解脫，枉受諸苦。
以上是解釋世尊用對比與反襯的方法，來開始處理所謂“答案”的問題。
接下來，在下面一連串的偈句中，這個方法可說發揮到淋漓盡致的地步，並且更有新的發展。
【一一刹幾塵，弓弓數有幾？肘步拘樓舍，半由延由延？】
【注釋】
“刹”：爲一佛刹土，即叁千大千世界。
“半由延由延”：“由延”又譯爲由旬，爲長度單位。此句意爲：半由旬與一由旬。此句及以下各長度與度量衡單位，將以現代數學等式，由大而小，表示其關系，比較容易明白：
一由旬＝十拘樓舍。 一拘樓舍＝五百弓。
一弓＝四肘。 一肘＝二尺。
【義貫】
每一叁千大千世界的諸佛“刹”土，各有“幾”多微“塵”構成？每一“弓”(四肘)之中，有多少微塵？每一“肘”(二尺)中，又有多少微塵？每一“步”及每一“拘樓舍”(五百弓)之中，又有多少微塵？半個由旬及一由旬(十拘樓舍)之中…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…