..续本文上一页之法，相似相续，法法本自不住；而凡夫于此缘生之法，相似相续、刹那生灭不住之法相中，执著为实有，见其实有相续，见其有住，于是见有位位相衔，阶阶相衔，地地相至之相，而不了缘生之相，虚幻无所有，犹如虚空华；以见有故，故有能证所证，既有能证之人，亦有所证诸地，故能所昭然，而不能至于如来寂灭如如之心。如来特于此无上顿教，说出自证境界，令诸大菩萨亦能体会如来自觉圣趣，而顿断智及尔焰，见一切法如虚空华，唯心所现，而顿入如来宝庄严地。
“百变百无受”：此为应前第九十九问：“何因百变异？云何百无受？”“变异”，为三乘共证之断三界凡夫之分段生死后，所证得的变异生死。分段生死与变异生死，合称二死，唯佛证得二死永断；等觉、妙觉菩萨以一分无明未断尽故，故仍有变异生死。“百变异”之“百”字，为多之义，以三乘虽已证断分段生死，而其无明未断尽故，所得之变异生死亦须历时长久，方得证断，亦即：仍须经历无量之变异生死，方得证菩提，永断二死，故称“百变异”。“百无受”之百字，亦是众多、或一切之义。“无受”，为二乘断见思二惑，证阿罗汉果，不再来三界受生——不受后有之义。
【义贯】
(大慧，你问菩萨修行种种阶级地位之行相，)其实，一切阶级地位，阶阶之间，位位之间(“诸地”)，都是不相系属的，不相连贯的(“不相至”)。(又，你为何还问：)三乘所共证的种种变异生死，及二乘证四果后的不受后有？(难道不知道一切都是“趣至无自性”，唯心所现？)
【诠论】
这两句可说是世尊的偈答中，到此为止之最高潮，也是世尊暗中点破有关“次第”问题的地方。在此将详细解说。
在前面，世尊提到“荒乱及一佛”时，已经完全打破了大慧所问的次第，那也是学者心中所期待的次第。然而这个次第则完全是意识的分别作用，取著的结果，本无实体；这是学佛所最须远离、超越的，若能离于意识分别、执著，方可能谈到“离心意识”。而佛如何帮助我们超越这妄想执著呢？他是有计划的，一步一步地引导，乃至最后予以点破。首先，佛说他要依次第回答，接着，我们所看到的，却是完全毫无次第的引述、重述，令人觉得佛怎么“自语相违”，如堕五里雾中。等到佛说到“荒乱及一佛”时，这“毫无次第的次第”可说发挥到了极致：因在前面大慧问“云何国土乱”及为何贤劫四佛为一佛，两个问题在时序上差得很远，“国土乱”为第三十七问，“一佛”为第一○六问，而世尊却特意把这两个问题拉在一起，如此，则可达到两个目的：第一、完全打破次第上的执著，第二、藉着“荒乱”及“一佛”两者语意上的不相衬，更加强了第一点所欲达到的效果。因为世尊在前面偈答中，也一再故意把许多不相干的问题扯在一起，但都没有令人如此诧异，而把“荒乱”及“一佛”并在一起，令人乍看之下，不但陡生唐突之感，而且简直觉得有点“荒谬”，顿时令人摸不着头脑，其效果有如看了某些不可理喻的现代画。而这就是世尊的用意，这也是“当头棒喝”式的教法：让闻者猛吃一记闷棍，而因此猛然醒悟——可说是一棒敲醒！因此，世尊在这一句偈中所用的教法是利用出其不意的震撼作用。又“荒乱及一佛”，令人想起《圆觉经》上的句子：“于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭。”
以上是解说世尊在“荒乱及一佛”之偈句中，以棒喝式的手法，将闻者心中对于“次第”的分别执著，一棒打碎。这同时也暗示：不但是这一百八问不应执著有什么一定的次第，乃至一切法，都不应有如是分别、执著。以一切法皆由心生故——一切法本身都由心生了，更何况其次第，焉得而非唯心所现？
在“荒乱及一佛”一句中，关于次第的问题，只局限在破斥对百八问题的次第之执著，等到“诸地不相至”这句偈说出时，已将范围扩展成为破斥一切法的次第之执著，暗示一切法皆无有一定之次第可执取，因为一般说来，菩萨的阶位之次第，应是在一切次第中，最为严谨而不可逾越的；而如果连菩萨的阶位都无有一定的次第可得，则世间尚有何物有其次第可执？因此可知，所谓次第也者，乃唯心所现，本无自性，然以凡夫妄想执著故现有，犹如捏目见虚空华，花性本无，以捏目因缘故，虚妄有生，虚妄有见。也因是唯心所现故，因此上上根器之人方得顿超诸地，不历僧祇。因此，“诸地不相至”是回答大慧菩萨“何因度诸地”最好的答案。
到此为止，世尊偈答中所产生的二大问题之一已经解决，疑情既释，迷执便了。现在还剩一个，就是：为何世尊的偈答中，好像并没有真正在回答每个问题？这问题，下面便可渐渐开晓。
【医方工巧论，伎术诸明处？】
【注释】
“医方”：这是应前第一○五问：“云何医方论？”
“工巧论，伎术诸明处”：这是应前第五十五问：“明处及伎术，谁之所显示？”“诸明处”，是声明处、工巧明处、医明处、因明处、内明处等五种印度之主要学术。)
【义贯】
(大慧，你为何又要问：)医术、世间之种种技艺与方术，以及五种最主要的学术，是怎么产生的？(这些问题？)
【诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各几微尘？】
【注释】
“诸山须弥地，巨海日月量”：这是回应前第一百一十一问：“鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？”及第八十六问：“云何日月形，须弥及莲华？”。“巨海日月量”，意为：大海与日月星辰之数量有几？
“下中上众生，身各几微尘”：谓下中上各等众生，身上各由多少微尘构成？“下中上众生”，指九法界而言；“下”为六道有情，“中”为声闻、缘觉，“上”为菩萨。这问题是世尊自己加进去的，从这以下到“毛孔眉毛几”，共有三十八句，都是佛加进去的问题。
【义贯】
(大慧，你又为何要问：)“诸山”及“须弥”，大“海”及“日月”，各有多少数“量”？(你为何不问：)九法界中六凡三圣“众生”“身”上，“各”由多少“微尘”构成？
【诠论】
在上面，第一个问题——“次第”的问题——既已解决，紧接着，现在就马上着手处理第二个问题：所谓“答案”的问题。
在此，一开始，世尊就马上采取大小对比、反衬的方式，将问题揭开。在这里，对比与反衬有两个，一是量的对比，二是重要性上的对比。
一、量的对比——大慧所问的“须弥、日月”，在表面上看来，实甚大；而世尊所提的众生身中之微尘，实甚小。然而，有趣的是：若以数量来看，则须弥日月之量，不见得有众生身上之微尘量多，很可能正好相反，因为大家都知道众生身上之微尘实无量。这也就是佛高明之处，反小为大！是故，佛在此犹如在暗示：不可以可见之量为大，而以不可见之量为小；甚至不可以大为大，以小为小，若见大为大，见小为小，执著见闻觉知为实，以是起见，然后执著此见，若大若小，乃至前后上下次第，则永不得超越见闻觉知、离心意意识。以诸佛于小于大，于多于寡，皆不执著，知其无性，故能得甚深“广狭无碍门”，而于毫端容三千大千世界，亦不迫促。众生以依见闻觉知，故不能如是。能与不能，惟在去见去执，妄执若去，则见外性非性，于是一切无有质碍，大小相入、互容互摄、不相妨碍。是故世尊特以此小大之例，来点破此迷情，令得开悟。
二、重要性的对比——与大小有关系的，是重要性的对比。依凡夫的迷执，总以大的东西为重要，小的东西不重要，越小越“微不足道”。因此，大慧所提的须弥日月的问题，在一般人看来，甚为重大，是个不得了的大问题，而佛所提出来的众生身上微尘的问题，相形之下，则是个微不足道的问题。而且，两者同时相提并论，本来已经很小的微尘，在众须弥山与日月的反衬之下，更加显得渺小了！简直有点令人觉得滑稽、可笑！这就是佛的大智大慧所产生的沤和拘舍罗(善巧方便)，(这在现代人则称为机智或幽默。)
然而一切法的重要性，并不以其体积的大小来决定。若以大小决定重要性，则心脏与两腿两比，心脏甚小，应不重要，腿甚大，应较重要，而事实不然。又，珍珠甚小，顽石甚大，其重要性亦应如其大小，而实不然。是故事物之重要性，并不以大小为准。
两者，须弥日月的数量有多少的问题，不见得比众生身上微尘数量有多少的问题，要来得重要，而且可能正巧相反。因为须弥日月是无情，众生是有情；无情是依报，有情是正报；无情的器世间是缘于众生而有，以有众生世间，方有器世间，山河大地须弥日月，皆为众生业感所起故。因此，若以无情世间重于有情世间，则为颠倒见：见果不见因。而众生正以无始颠倒故，见外法性，不见自心性，因而终日于外法中奔驰，于外境之见闻觉知中起种种念、种种见、种种分别计较，无止无休，因而不知回首返观自身心，迷于外性，不得解脱，枉受诸苦。
以上是解释世尊用对比与反衬的方法，来开始处理所谓“答案”的问题。
接下来，在下面一连串的偈句中，这个方法可说发挥到淋漓尽致的地步，并且更有新的发展。
【一一刹几尘，弓弓数有几？肘步拘楼舍，半由延由延？】
【注释】
“刹”：为一佛刹土，即三千大千世界。
“半由延由延”：“由延”又译为由旬，为长度单位。此句意为：半由旬与一由旬。此句及以下各长度与度量衡单位，将以现代数学等式，由大而小，表示其关系，比较容易明白：
一由旬＝十拘楼舍。 一拘楼舍＝五百弓。
一弓＝四肘。 一肘＝二尺。
【义贯】
每一三千大千世界的诸佛“刹”土，各有“几”多微“尘”构成？每一“弓”(四肘)之中，有多少微尘？每一“肘”(二尺)中，又有多少微尘？每一“步”及每一“拘楼舍”(五百弓)之中，又有多少微尘？半个由旬及一由旬(十拘楼舍)之中…
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