..续本文上一页，又有多少微尘？(大慧，这些问题，你为何不问？)
【诠论】
在此，世尊继续发挥前一句中所提出的微尘问题，以使人对小大的对比，及“重要性”的对比，有更鲜明的印象。
【兔毫窗尘虮，羊毛麦尘，钵他几麥廣 麦？阿罗麥廣 麦几？
独笼那佉棃，勒叉及举利，乃至频婆罗，是各有几数？】
【注释】
“麥廣 ”：音矿。大麥也。麥廣 旱稻法，宜五六月暵之，以擬麥廣 麥。又大小麥法，皆須五六月暵地。一作麥廣。
这些也都是计量单位，其关系如下：
一肘＝二尺一尺＝二半尺一半尺＝七指节
一指节＝七麥廣 麦𪍿尘。(“麥廣 麦”，即是大麦。)
一麥廣 麦尘＝七芥子一芥子＝七虱。(“虱”即是虱子)
一虱＝七虮。(“虮”，虱的幼虫。)
一虮＝七牛毛端尘一牛毛端尘＝七羊毛端尘
一羊毛端尘＝七兔毛端尘一兔毛端尘＝七窗尘
一窗尘＝七微尘“钵他”：一升“阿罗”：一斗
“独笼”：一斛。(古时十斗为一斛，后五斗为一斛。)
“那佉棃”：十斛“勒叉”：一万。“举利”：一亿。
“频婆罗”：一兆
【义贯】
由多少“兔”毛端尘、及多少“窗尘”，可构成一“虮”(虱的幼虫)？多少“羊毛”端尘可构成一粒大麦“麥廣麦尘”？一升的羊毛端尘，可构成多少粒大麦？一斗的羊毛端尘，又可构成多少粒大麦？一斛(五斗)的羊毛端尘，或十斛、一万斛、一亿斛、乃至一兆斛的羊毛端尘，可各成多少粒大麦？(大慧，这些问题，你为何不问呢？)
【为有几阿㝹，名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？
几赖提摩沙？几摩沙陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？
几迦梨沙那，为成一波罗？此等积聚相，几波罗弥楼？
是等所应请，何须问余事？】
【注释】
“阿㝹”：尘之义。“舍梨沙婆”：芥子。
“赖提”：草子。“摩沙”：豆子。
“陀那”：铢，重量单位，一两的二十四分之一。
“迦梨沙那”：两。“波罗”：斤。“弥楼”：山。
【义贯】
几个微尘(“阿㝹”)，可构成一粒芥子(“舍梨沙婆”)？几粒芥子可构成一草子(“赖提”)？几个草子聚成一豆子(“摩沙”)？几个豆子有一铢(“陀那”)重？几铢可合成一两(“迦梨沙那”)？几两可合成一斤(“波罗”)？又，一座山(“弥楼”)有几斤重？大慧，这些都是你“所应请”问的，为何不问？
为何还有时间问别的事！？
【诠论】
至此，大小对比，与“重要性”的问题，可说是真相大白了：世尊在此明白地点出：“是等所应请，何须问余事？”在以下四句偈句中，便把这一问题作个总结。
【声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数，何故不问此？】
【义贯】
“声闻、辟支佛、佛及”菩萨(“最胜子”)之“身”，都各由多少微尘构成？大慧，你为何不问这个问题呢？！
【诠论】
到这里，不但大小、重要性的问题已完全明朗，而且连“答案”的问题也予以一语点破。
首先谈大小、及重要性的问题。在上面一段，佛谈到：几个微尘构成一芥子，几个芥子构成一豆子，乃至一座山有几斤重，或一兆羊毛端尘有多少大麦粒子，这些都是很极端的大与小的对比，也是很尖锐的轻与重、及重要性的对比。简直有点卡通漫画(Ｃａｒｉｃａｔｕｒｅ)的效果。当然，这些问题都是佛智所能知，但也非大慧菩萨所不能问，因大慧菩萨也已受诸灌顶，入佛之地。但佛提出这些问题的目的，在于造成一个鲜明的对比，以令闻者猛然醒悟。其义大致为：“大慧，你以为你所问的问题才是大问题，才值得问？而这些都是小问题，不值得一问？其实一切法都是平等的，你心中不应分别、取舍，说那些才重要，才值得问，这些不重要，不值得问。”因此在前一段经偈中，世尊斥曰：“是等所应请，何须问余事？”在这一段经文中，世尊把这意思又反复了一次，说：“何故不问此？”当知，世尊一再反复这意思，表示世尊是很看重，也很强调这层意思，希望闻者密切注意，故不惮其烦，一再提醒。
以上是世尊诃责大慧应问而不问的反复。此外，本段还有一个重要反复，就是佛再一次问：“声闻辟支佛、佛及最胜子，身各有几数？”这是重复世尊在前面最初提出“微尘问题”时所说的：“下中上众生，身各几微尘？”这也是整个世尊偈答中，最重要的主题之一。世尊在此又重述这主题，可说具有首尾呼应的功用。然而世尊在此不仅仅把原来的主题重述一次，而且将这主题更进一步发展、阐明：因为前面只谈到九法界的下中上众生，现在甚至连佛如来也包括进来，而问四圣之身有多少微尘。再者，这一问还有另一个作用：因为前面世尊提出一大堆关于器世间的度量衡问题，现在藉此一问，正好又把重点拉回到有情世间上，以示不失其本。这也是如来的大智善巧，意令众生不忘失其本。如是，我们可以看到，关于问题大小及重要性，佛是如何地一步步引导，一步步利用广泛的例证、发挥、重复、反问、首尾呼应等种种善巧方便，而令当机猛然憬悟于事物之法相上执著分别其大小、重要性，是不当的，因而顿去“智及尔焰”之法执。
接着，与此虚妄分别事物大小及重要性有关的问题，是追求答案的问题，这可说是整个偈答中，最重要的主题，亦是一切修行最重要的课题，悟与不悟，在此一着！若於此点能参得透，则顿悟前迷，於是一切迷执顿释，更不会有什么“问题”——疑惑，连百八问也不成问题了！，因此，这是迷悟的契机，能不能得到最究竟之利益，就看能不能参透这一点。是故行者若不于此用心用力，则纵经累劫索解、得解，亦不得冰释无始之疑心，亦只落得六祖所谓之“知解宗徒”。因此，这可说是如来无上顿教中最大的公案之一。惜乎末世众生根钝，求一识得此公案者尚难，况乎参透之。这一方面是由于经文之译文古雅深奥，另一方面则由于如来所用之教法，乃无上顿教之微妙法门，都未曾明说，只待闻者去自契、自悟、深自体取，是故此无上密宝，便乏人识得而受益，滋可惜也。在本注中，前面就一再提到：世尊在整个偈答中，从一开始，就似乎并没在提供任何“一对一”的答案，以释问者之疑。这令学者深为困惑不解，且有点“纳闷”：为何以佛之大智大慧，而且这又是无上顿教之经典，为何佛在其中却不能给人以“满意”的答案？并且又有点好像答非所问，且很多地方几乎是东拉西凑，“语无伦次”？这就是为什么我说这是个大公案的原因：令你起疑情。这疑情一直要到世尊提出种种有关微尘数量的问题之后说：“是等所应请，何须问余事？”才算以此一语点破，才令人猛觉：原来世尊所用的答法是“反诘法”，并没有死板地一一回答那一百零八个问题。因为一一作答，若疑心不除，只能治标：问题是回答不完的；又因此经为接引上上机人，其旨不在满足其攀缘外境之好奇心，令之欢喜，乃在当下令其顿息一切疑心，方是治本之道。复次，世尊在此的一语点破，也非猝然行之，而是借助从上面以来，一连串提出的种种大小对比及重要性与不重要性对比的例子，方得蓄势待发，一触而中，圆满完成。因为那些例子都意含(如前所说)：“大慧，你以为你所问的才是大问题？才重要？而你没问的就不是问题？就不重要？且这些有关微尘之数量及度量衡之问题，就都不重要，不值一问？再者，十法界众生，六凡四圣身中的微尘数量多寡，难道不重要？不值得一问？不应有如是分别执著。这些根本问题你不问，你还问什么？你哪有时间问别的问题？因为连你自身的情况都不能了解，怎能了解一切法？因此，于一切法当求其本，不应有任何分别执著，执其若大若小，若重要若不重要，若应问若不应问。”因此，世尊提出大小及重要性的对比之例(须弥日月与微尘)，其目的就是要藉这些例子，去破大慧菩萨求索答案的迷执。以有大小、重要性的分别，因此才会提出“大问题”、“重要问题”来问，因为觉得这些问题重要，应该弄清楚，所以要问。而世尊的回答不是正面给他答案，却是要让他了悟：若心于一切法不分别，则无彼此、大小、重要不重要之问题——甚且一切便无问题：问题不在外境，外境本自无疑，而在自心于一切法相上，自起分别，故有疑惑。若不分别，则泯绝一切相，心空境寂，法界如如一相，问题从何而来？是故，若参透悟得如来此无上微妙之旨，便一切寂然无相，更不用向人求解、决疑了，以自不生疑故。此即是：
离于分别，则无疑惑；也是“转识为智”：若念念不断分别，便为妄识，便有种种疑难困惑从中生起，以妄分别故。若一念不分别，则智慧顿生，疑惑顿断，此乃无上不思议圆顿法门，唯大心人始能得入，若小心量人，硁硁然求解，旷劫不悟。
最后，再赘言数语，以为与诸善知识共参此无上顿教之“无头公案”作结：诸佛如来设教，并无实法与人，只是教令离于迷执而已。迷执既去，还同大觉；盖不迷则悟，不执即不妄，不妄即真；迷执既去，既悟且真，更无少法可得。
因此，这一百八问题，表面上是堂皇耀人眼目的一百零八个问题，实则只是个迷执的问题：见境起心，循名求实的问题。因此，以佛大智大慧照了，知纵回答了每一个问题，还会再有问题，因为迷执未破，根本犹在。更糟的是：很可能从这些问题本身，就会生出更多的问题，牵扯不完。因此供给这些问题答案——直接一一作答，非根本之计，其根本实不在这些问题，乃在自心中：
一切问题之生起，不在外境界相上，但在自心妄生分别执取，因此佛在经中说：“莫如犬逐块”，即是此意。又六祖亦言：“佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息。莫向外求，与佛无二，故云…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…