..续本文上一页开佛知见。”(《机缘品第七》)亦是此意。
附及，此乃诸佛甚深秘密法藏，本只为学人自修自证自悟自契，今在此予以点明，实非得已，恐正法断绝故，愿我同修，善自珍重，于不同路同行，慎莫轻示，免彼起谤，获无量罪，百劫千生不能得脱。
【火焰几何㝹？风阿㝹复几？根根几阿㝹？毛孔眉毛几？】
【注释】
“火焰”：即大火。
“阿㝹”：微尘。
“风”：即风大。
“根根几阿㝹”：“根”，即六根。谓六根中每一根各有多少微尘？
【义贯】
大慧，“火焰”中有多少微尘？“风”大中又有多少微尘？六“根”中每一“根”各有多少微尘？身上的“毛孔”与“眉毛”各有多少微尘？(这些问题你为何不问？你认为这些问题不重要？)
【诠论】
在这四句偈中，世尊承上之势，再度把微尘问题推广了一下，到四大、六根中。最后一句的“毛孔”与“眉毛”中各有多少微尘，不是小大之对比，而是“小中之小”，令人愈见此问题之小，且有“反讽”的味道！这反讽的方法，下面会不断地使用与发展，以加强世尊之本意，务使闻着不会错过其深意。唐译最后一句作：“眉及诸毛孔，复各几尘成？”并在此下加二句：“如是等诸事，云何不问我？”则反讽的语气更为加强。
【护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？广说及句说？如汝之所问。】
【注释】
“护财自在王，转轮圣帝王”：此为应前第五十七问：“云何名为王？转轮及小王？”
“云何王守护”：此为应前第五十八问：“云何守护国？”
“云何为解脱”：此为应前第六十一问：“解脱修行者，是各有几种？”
“广说及句说”：此为应前第五十三问：“长颂及短句”。“句说”，即略说之义。魏译作；“解脱广略说”。
【义贯】
如何方能成为保“护”人民生命“财”产，在国土中得“自在”之“王”呢？如何方可名为盛世的“转轮圣”“王”呢？为何世间须“王”者来“守护”？如何方“为解脱”之法门
如何为“广”泛发挥之“说”法，“及”言简意赅的“句说”呢？这些都是你“所问”的问题！
【诠论】
在此段，世尊又重新开始引述大慧前面所问的问题，但同样的，也没有提供任何一个答案，而在最后加一句：“如汝之所问”，已有“反讽”的味道。这反讽的语气，到下面会越来越浓。
【众生种种欲？种种诸饮食？云何男女林？金刚坚固山？】
【注释】
“众生种种欲，种种诸饮食”：此为应前第五十五及五十六问：“云何生饮食，及生诸爱欲？”
“云何男女林”：此为应前第一○九问：“何因男女林？”
“金刚坚固山”：此为应前第一一一问：“金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？”
【义贯】
大慧，为何“众生”会生“种种”爱“欲”？为何会有“种种”“饮食”产生？
为何会有佛子于弃置“男女”尸之寒“林”修行？及为何“金刚”等“山”，财宝充满？(这些都是你所问的问题。)
【诠论】
这四句魏译作：“种种众生欲，云何而问我？何因诸饮食？何因男女林？金刚坚固山，为我说云何？”魏译在此加入“云何而问我？”及“为我说云何？”二句，则反问的意义非常强，意在令当机返求自心、“就路还家”——由问题本身而回到问题发生之处！不再随逐问题而去。
【云何如幻梦，野鹿渴爱譬？云何山天仙，揵闼婆庄严？】
【注释】
“云何如幻梦，野鹿渴爱譬”：此为应前第三十五问：“何因如幻梦，及揵闼婆城？世间热时焰，及与水月光？”因“热时焰”渴鹿见之则以为是水而追逐之，故说为“野鹿渴爱”，义即：为何世间为如“野鹿渴”时生贪“爱”所见的阳焰呢？
“云何山天仙，揵闼婆庄严”：此为应前第一一一问：“鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？”
【义贯】
为何说世间“如幻”如“梦”，及如“渴”“鹿”所贪“爱”追逐的阳焰等“譬”喻？为何鸡罗、铁围、金刚等“山”，充满“天仙”及“揵闼婆”等种种“庄严”？(大慧，你为什么要问我这些问题呢？)
【解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界？变化及外道？】
【注释】
“解脱至何所？谁缚谁解脱”：此为重述前第七问：“解脱至何所？谁缚谁解脱？”
“云何禅境界”：此为应前第八问：“何等禅境界？”
“变化及外道”：此为应前第二十九问：“云何佛外道，其相不相违？”
【义贯】
修行者“解脱”以后到哪里去了呢？迷时“谁”受“缚”？悟时“谁”得“解脱”
“禅”观所观之“境”及其范围“界”如何？神通“变化”，“及外道”所修者为何？(大慧，你为何要问我这些问题呢？)
【云何无因作？云何有因作？有因无因作？及非有无因？】
【义贯】
(此四句为应前第十二问：“云何俱异说？”)
外道为何会有“一切法无因而生”的理论？及“一切法为有作者之因而生”之论？以及“一切法亦有因、亦无因而生”、以及“一切法非有因、非无因而生”等理论？(大慧，你为何要问我这些问题呢？)
【云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转？及转诸所作？】
【注释】
“云何现已灭”：此为应前第二十四问：“云何见已还？”义谓：六识为何现已还灭，刹那不住？
“云何净诸觉，云何诸觉转”：此为应前第一问：“云何净其念，云何念增长？”“觉”，为妄觉。
“及转诸所作”：此为应前第十与十一问：“缘起何所生？云何作所作？”
【义贯】
为何六识“现已”还“灭”，刹那不住？如何“净”化种种妄“觉”妄念？为何凡夫一切妄“觉”妄念流“转”不已？及如何“转”变净化一切有为之“所作”(亦即：有为之业)？(大慧，你为何要问我这些问题呢？)
【诠论】
前面已讨论过世尊的回答为何“不由次第”，在此便完全明白了，因为大慧所问的第一个问题“云何净其念？云何念增长？”到现在少得到反应！
【云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？】
【注释】
“云何断诸想”：此为应前第四十一问：“离妄想者谁？”。“想”，为妄想。
“云何三昧起”：此为应前第十五问；“何因从定觉？”
“破三有者谁？何处为何身”：此为应前第十九问：“破三有者谁？何处身云何？”
【义贯】
如何方能除“断”一切妄“想”？为何无想天上的有情，会从无想定(“三昧”)中“起”心动念？能“破三有”的人是什么样的人？他们又在哪里破？如何破？及以“何身”破三有？(大慧，你为何要问我这些问题呢？)
【云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。】
【注释】
“云何无众生，而说有吾我？云何世俗说”：这是应前第二十七问：“云何无众生？云何世俗说？”
【义贯】
为何如来施设法界之中毕竟“无”有“众生”或生或灭，一切法空之理，“而”又“说有”真常之“我”？为何如来又随顺“世俗说”世谛？大慧，你又说：但“愿”世尊为我详细解说(“广分别”)这些问题。(大慧，你为何要这样对我求情——你为何不返求自心？)
【诠论】
在此节的最后一句中，世尊引用了大慧菩萨常用的语句：“唯愿广分别”！这其中包含了相当强烈的反讽之意，也是有点调侃之意，亦是诃责之意。
【所问相云何？及所问非我，云何为胎藏，及种种异身？】
【注释】
“所问相云何？及所问非我”：此为应前第二十六问：“云何建立相？及与非我义？”
“云何为胎藏”：此为应前第三十三问：“云何胎藏生？”
“及种种异身”：此乃应前第八十四问：“如来云何于，一切时刹现，种种名色类？”
【义贯】
大慧，你“问”说一切法“相”是如何建立的？又“问”无我法的“非我”之理是如何建立的？为何众生会从“胎藏”中生？“及”为何如来有“种种”不同的化“身”？(大慧，你为何要问我这些问题呢？)
【诠论】
本节中前两句的“所问”与“及所问”，亦含反讽、谴责之意，学者可体味之。又，“云何为胎藏”句下，魏译有“汝何因问我”一句，如是则反讽与诃责之意愈强。
【云何断常见？云何心得定？言说及诸智？戒种性佛子？】
【注释】
“云何断常见”：为应前第二十八问：“云何为断见，及常见不生？”
“云何心得定”：为应前第二十一问：“何因得神通，及自在三昧？”
“言说及诸智”：“言说”为应前第五十问：“谁生诸语言？”“及诸智”则为应前第四十七问：“诸智有几种？”
“戒种性佛子”：为应前第四十八问：“几戒众生性？”
【义贯】
为何外道之人会产生“断常”二种邪“见”？修行者“心”如何“得定”？语“言”是怎么来的？诸佛之“智”有多少种？佛“戒”有几种？众生“种性”有几种？“佛子”有几种？(大慧，你为何要问我这些问题？)
【云何成及论？云何师弟子？种种诸众生，斯等复云何？】
【注释】
“云何成及论”：此为应前第五十三及五十四问：“成为有几种？云何名为论？”
“云何师弟子”：为应前第六十二及之六十三问：“弟子有几种？云何阿阇梨？”
“种种诸众生，斯等复云何”：此为应前第七十七问：“男女及不男，斯皆云何生？”
【义贯】
如何是如来所“成”就之理，“及”阐释这些理之“论”？如何方能称为佛法之教授“师”？佛“弟子”有几种？“众生”的“种种”男女性别不同，是如何造成的？(大慧，你为何要问我这些问题呢？)
【云何为饮食？聪明魔施设？】
【注释】
“云何为饮食”：为应前第五十五问：“云何生饮食？”
“聪明魔施设”：“聪明”为应前第七十问：“云何念聪明？”。“…
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