..续本文上一页魔”为应前第六十六问：“魔及诸异学，彼各有几种？”。“施设”，为应前第六十八问；“云何施设量？”
【义贯】
为何世间会有“饮食”产生？为何众生心中会产生智慧(“聪明”)？“魔”有几种？为何如来要“施设”一切法相。
【云何树葛藤？最胜子所问。云何种种刹，仙人长苦行？
云何为族性？从何师受学？云何为丑陋？云何人修行？
欲界何不觉？阿迦腻吒成？云何俗神通？云何为比丘？
云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛？平等智慧佛？】
【注释】
“云何树葛藤”：为应前第七十一问：“云何为林树？云何为蔓草？”世尊在此以“葛藤”代“蔓草”，盖蔓草取其漫延无止境之义，以喻众生妄念漫延不止。葛藤则取其牵缠之义，以喻众生妄念，念念互相缠绕，不得其解之义。
“云何种种刹”：此为回应前第三问：“何故刹土化？”及第八十六问：“云何日月形”至“如是等无量？”
“仙人长苦行”：此为应前第八十三问：“云何长苦仙？”
“云何为族姓”：此为应前第八十二问：“云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？”
“从何师受学”：为应前第七十九问：“禅师以何法，建立何等人？”
“云何为丑陋”：为应前第七十四问：“云何为卑陋？何因而卑陋？”
“云何人修行”：为应前第七十八问：“云何修行退？云何修行生？”
“欲界何不觉？阿迦腻吒成？”：此为应前第九十一与九十二问：“云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？”。“阿迦腻吒”，即色界之最高天，无顶天。
“云何俗神通”：此为应前第一百问：“云何世俗通？”此句魏译作：“何因世间通？”
“云何为比丘”：为应前第九十七问：“毗尼比丘分，云何何因缘？”
“云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛？平等智慧佛”：此为应前第八十七至九十问：“云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？”
【义贯】
为何会有“树”林及“葛藤”？这是你“最胜子所问”的问题！(言下之意颇有：“你真会牵扯问题呀！如葛藤纠缠牵扯无尽！”的弦外之音。)
如何会有“种种刹”土差别？为何外道之“仙人长”修“苦行”？
为何会有释迦种之“族姓”？欲修行如来正法的人，应“从何师受学”？
为何众生有生来“丑陋”的？为何“人”会起心精进“修行”？
如来为“何不”在“欲界”成等正“觉”？为何要在色界无顶天“成”佛？
如何是五地菩萨能化世“俗”之“神通”？如何才称“为比丘”？
何“为化佛”？何“为报佛”？何为“如如佛”？何为“平等智慧佛”？
(大慧，你为什么要问我这些问题呢？)
【诠论】
这一段有一个很重要的句子，即“树葛藤”之下的“最胜子所问。”这句子分明更进一步表示了反讽之意，且已到了有点“挖苦”之意：“这是你身为最胜子所问的问题！若真为最胜子，不应复有如是多问题——不应复于一切境上生心，种种妄想分别！”
复次，这反讽挖苦之意，在魏译本看来，格外明显，因为魏译加上许多反诘的字句，看来有咄咄逼人之势。此段魏译作：“何因有树林？佛子何因问？云何种种刹？何因长寿仙？何因种种师？汝何因问我？何因有丑陋？修行不欲成？色究竟成道，云何而问我？何因世间通？何因为比丘？云何化报佛？何因而问我？云何如智佛？”这反诘之意，颇有令人喘不过气来，不能瞠视之感！至此，如来用心至明，当机应可领取——所谓“愿解如来真实义”者，此也！愿诸善知识于此用心乎！
【云何为众僧？佛子如是问？箜篌腰鼓华，刹土离光明？
心地者有七，所问皆如实？此及余众多，佛子所应问？】
【注释】
“云何为众僧”：此为应前第一○三问：“僧伽有几种？”
“箜篌腰鼓华，刹土离光明”：此为应前第八十六问中：“箜篌细腰鼓，状种种诸华，或离日月光”。
“心地者有七”：此为应前第一○二问：“云何为七地？”
【义贯】
如何才称为“僧”“众”？身为“佛子”的你怎会“如是问”？
各世界有种种不同的形状，有的如“箜篌”，有的如细“腰鼓”，有的如种种“花”，这是为什么？
有的世界无日月之照耀，而能自发“光明”，这是为什么？
如何为第“七”地菩萨“心”中之境界？这一切问题，你都是“如实”而问？
这些问题，还有其它许多问题，都是菩萨“所应问”的问题？
【诠论】
这一段之中，有三个重要句子：“佛子如是问”，“所问皆如实，”及“佛子所应问。”这三个句子，如果其句尾都加惊叹号(！)，亦是一解。然以加上问号为最适切，如此则承上一贯之反诘法及反讽之语气。
但无论如何，这里一定不可作平叙句解，否则便前后不能贯通，不一致了。若作反诘句解，则不但可以承上，亦可以启下，上下都可连成一气了，否则便成扞格不入。
【一一相相应，远离诸见过，悉檀离言说。】
【注释】
“一一相相应，远离诸见过”：此指大慧菩萨所问的问题中每一法之“相”，若能皆与第一义谛之理“相应”，则能“远离”种种邪“见”恶“见”之“过”。所言第一义谛理者，唯心无境之理也。所言恶见邪见者，如断常等见。
“悉檀离言说”：如来虽以四悉檀成熟成就一切世间，然菩萨须知悉檀之性本离言说，以悉檀之理不在言说之中，如指月之指，不可认指作月；然悉檀亦不得离言说而建立，如指月之指，若无指，则众生不得见月，亦复如是。
又，悉檀皆为如来种种方便言说以成，而悉檀之性既离言说，是即为说而无说。是故《金刚经》言：若说佛有所说法者，是为谤佛，以是人不了佛所说义。“佛所说义”者，即第一义悉檀。佛已离一切相，无少法可得，焉有能说所说哉？然以大悲愿力，为欲令一切众生趣入此相无相无说无示之境，是故方便设教，皆令成熟、成就，以此“成就”之义，故名“悉檀”。
【义贯】
大慧，若能了你所问的问题中之种种法“相”，每一法相究竟皆与第一义谛唯心之理“相应”，则能“远离”一切邪见、恶见，断常等“见”之“过”咎，须知如来依大慧力所建立之四“悉檀”，其性皆“离”于“言说”，不可于言说中求取悉檀之性，(是故大慧，莫执言说，应得兔忘蹄，得鱼忘筌，方能入於离言法性)。
【我今当显示，次第建立句。佛子善谛听，此上百八句，如诸佛所说。】
【注释】
“次第建立句”：“句”即法也，义也；亦即为阐发、叙述某法、某理、某事、某义之文“句”、字“句”。此种以“句”开演道理之方法，为诸佛所传最精要之法。
“此上百八句”：指上面世尊偈答所说之法。“百八句”即百八理、百八法，或百八要义。
【义贯】
(大慧，虽然悉檀离于言说，但以大悲故)“我”现在要明白开示(“显示”)，依“次第”所“建立”的法要(“句”)，希望你“善”自以“谛”实之心“听”取。我“上”面所说的“百八”法“句”，都是“如诸佛所说”的一样(也就是说皆是诸佛所自证的第一义谛理，诸佛如是说，我亦如是说，佛佛道同，法本无二。)
【诠论】
此段结束了世尊的偈答，亦结束了如来的“无方便之方便”，“无次第之次第”；下面开始是诸佛所传，依次第而建立的“百八句”，即百八道理，或百八法要，这也是诸佛密传之心地法门，这百八句，则真是“有次第之次第”，“有方便之方便”，前面偈答为自悟自证，此下百八句为化他之用；以自悟自证，故唯一如如理，不著言说，故偈答中率为反诘法，以收棒喝之效，令当下忘言、离言。以为化他，故有种种法相，方便立名，起无边之用；然此之用，皆依离言之体，故如下百八句之第一句为“不生句”，以此不生之句，而演化成八万四千法藏。最后，在结束世尊偈答，进入诸佛百八法句之前，在此作个结论：欲了解世尊整个偈答的最重要主旨，必须要能回答这个问题：为何世尊并没有如其所言，在偈答中一一回答大慧所问的问题？要回答这问题，首先须了解：世尊的偈答，是给人参的！不是给人了解什么的，其中并没什么“资料”或“材料”，让你, 去吸收、执取。因此，这可说是一种“观机逗教”，(注意这四字词中之“逗”字之妙。)是故，偈答中，尽是用的对比、反衬、烘托、反诘、反讽、喝斥等法，而“无一法与人！”这实在令人失望！若参不透这一点，则真“一头雾水”，若参透这点，则一切了然。
复次，一一作答的方式，为“填鸭式”的教学，适合接引中下根人，以中下根人见有实法可得，仍未能契入无相门故，故是方便教化门，亦称为“教下”。而反诘式之教学，乃为“启发式”的教学，适合顿根利智之人，此种教学实为直指人心之“直接教授法”，无方便、无次第，观机逗教，当下顿契顿悟，更无余言。
世尊于其偈答中，以种种方便(如反诘、反讽等)暗示：一切问题的答案，不但不应著外相求，而且亦不应著他人求，是故《维摩诘经》云：“不著佛求，不著法求，不著众求”，即是此意。
若求法者，应于自心中求，盖心为地，能生一切法故，故称“心地”，解此法者，名入“心地法门”，此法唯能顿契，非思议所及，故说“不思议”，故说“悉檀离言说”，唯此一法为究竟无上，故称“不二法门”。是故世尊偈答之意亦默示：纵解得如是种种法相，种种问题，而不知返求自心，不解自心，亦无有用。是故，自心若了，一切即了；自心若不了，一切无有了时。
复次，世尊偈中无有答案，此亦是默示：“无答之答，乃为正答；无说之说，乃为正说。”是故，须解得无言之言者，方能当下顿契。再者，此中亦意含：“我今无答，显你亦无问。是为正问正答：以一切法不可说、不可示故。”是故经云：如来于阿耨菩提为无所得。“若有少法可得，然灯佛即不与我授记。”是故，此偈…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…