..續本文上一頁魔”爲應前第六十六問：“魔及諸異學，彼各有幾種？”。“施設”，爲應前第六十八問；“雲何施設量？”
【義貫】
爲何世間會有“飲食”産生？爲何衆生心中會産生智慧(“聰明”)？“魔”有幾種？爲何如來要“施設”一切法相。
【雲何樹葛藤？最勝子所問。雲何種種刹，仙人長苦行？
雲何爲族性？從何師受學？雲何爲醜陋？雲何人修行？
欲界何不覺？阿迦膩吒成？雲何俗神通？雲何爲比丘？
雲何爲化佛？雲何爲報佛？雲何如如佛？平等智慧佛？】
【注釋】
“雲何樹葛藤”：爲應前第七十一問：“雲何爲林樹？雲何爲蔓草？”世尊在此以“葛藤”代“蔓草”，蓋蔓草取其漫延無止境之義，以喻衆生妄念漫延不止。葛藤則取其牽纏之義，以喻衆生妄念，念念互相纏繞，不得其解之義。
“雲何種種刹”：此爲回應前第叁問：“何故刹土化？”及第八十六問：“雲何日月形”至“如是等無量？”
“仙人長苦行”：此爲應前第八十叁問：“雲何長苦仙？”
“雲何爲族姓”：此爲應前第八十二問：“雲何爲釋種？何因有釋種？雲何甘蔗種？”
“從何師受學”：爲應前第七十九問：“禅師以何法，建立何等人？”
“雲何爲醜陋”：爲應前第七十四問：“雲何爲卑陋？何因而卑陋？”
“雲何人修行”：爲應前第七十八問：“雲何修行退？雲何修行生？”
“欲界何不覺？阿迦膩吒成？”：此爲應前第九十一與九十二問：“雲何于欲界，不成等正覺？何故色究竟，離欲得菩提？”。“阿迦膩吒”，即色界之最高天，無頂天。
“雲何俗神通”：此爲應前第一百問：“雲何世俗通？”此句魏譯作：“何因世間通？”
“雲何爲比丘”：爲應前第九十七問：“毗尼比丘分，雲何何因緣？”
“雲何爲化佛？雲何爲報佛？雲何如如佛？平等智慧佛”：此爲應前第八十七至九十問：“雲何爲化佛？雲何報生佛？雲何如如佛？雲何智慧佛？”
【義貫】
爲何會有“樹”林及“葛藤”？這是你“最勝子所問”的問題！(言下之意頗有：“你真會牽扯問題呀！如葛藤糾纏牽扯無盡！”的弦外之音。)
如何會有“種種刹”土差別？爲何外道之“仙人長”修“苦行”？
爲何會有釋迦種之“族姓”？欲修行如來正法的人，應“從何師受學”？
爲何衆生有生來“醜陋”的？爲何“人”會起心精進“修行”？
如來爲“何不”在“欲界”成等正“覺”？爲何要在色界無頂天“成”佛？
如何是五地菩薩能化世“俗”之“神通”？如何才稱“爲比丘”？
何“爲化佛”？何“爲報佛”？何爲“如如佛”？何爲“平等智慧佛”？
(大慧，你爲什麼要問我這些問題呢？)
【诠論】
這一段有一個很重要的句子，即“樹葛藤”之下的“最勝子所問。”這句子分明更進一步表示了反諷之意，且已到了有點“挖苦”之意：“這是你身爲最勝子所問的問題！若真爲最勝子，不應複有如是多問題——不應複于一切境上生心，種種妄想分別！”
複次，這反諷挖苦之意，在魏譯本看來，格外明顯，因爲魏譯加上許多反诘的字句，看來有咄咄逼人之勢。此段魏譯作：“何因有樹林？佛子何因問？雲何種種刹？何因長壽仙？何因種種師？汝何因問我？何因有醜陋？修行不欲成？色究竟成道，雲何而問我？何因世間通？何因爲比丘？雲何化報佛？何因而問我？雲何如智佛？”這反诘之意，頗有令人喘不過氣來，不能瞠視之感！至此，如來用心至明，當機應可領取——所謂“願解如來真實義”者，此也！願諸善知識于此用心乎！
【雲何爲衆僧？佛子如是問？箜篌腰鼓華，刹土離光明？
心地者有七，所問皆如實？此及余衆多，佛子所應問？】
【注釋】
“雲何爲衆僧”：此爲應前第一○叁問：“僧伽有幾種？”
“箜篌腰鼓華，刹土離光明”：此爲應前第八十六問中：“箜篌細腰鼓，狀種種諸華，或離日月光”。
“心地者有七”：此爲應前第一○二問：“雲何爲七地？”
【義貫】
如何才稱爲“僧”“衆”？身爲“佛子”的你怎會“如是問”？
各世界有種種不同的形狀，有的如“箜篌”，有的如細“腰鼓”，有的如種種“花”，這是爲什麼？
有的世界無日月之照耀，而能自發“光明”，這是爲什麼？
如何爲第“七”地菩薩“心”中之境界？這一切問題，你都是“如實”而問？
這些問題，還有其它許多問題，都是菩薩“所應問”的問題？
【诠論】
這一段之中，有叁個重要句子：“佛子如是問”，“所問皆如實，”及“佛子所應問。”這叁個句子，如果其句尾都加驚歎號(！)，亦是一解。然以加上問號爲最適切，如此則承上一貫之反诘法及反諷之語氣。
但無論如何，這裏一定不可作平敘句解，否則便前後不能貫通，不一致了。若作反诘句解，則不但可以承上，亦可以啓下，上下都可連成一氣了，否則便成扞格不入。
【一一相相應，遠離諸見過，悉檀離言說。】
【注釋】
“一一相相應，遠離諸見過”：此指大慧菩薩所問的問題中每一法之“相”，若能皆與第一義谛之理“相應”，則能“遠離”種種邪“見”惡“見”之“過”。所言第一義谛理者，唯心無境之理也。所言惡見邪見者，如斷常等見。
“悉檀離言說”：如來雖以四悉檀成熟成就一切世間，然菩薩須知悉檀之性本離言說，以悉檀之理不在言說之中，如指月之指，不可認指作月；然悉檀亦不得離言說而建立，如指月之指，若無指，則衆生不得見月，亦複如是。
又，悉檀皆爲如來種種方便言說以成，而悉檀之性既離言說，是即爲說而無說。是故《金剛經》言：若說佛有所說法者，是爲謗佛，以是人不了佛所說義。“佛所說義”者，即第一義悉檀。佛已離一切相，無少法可得，焉有能說所說哉？然以大悲願力，爲欲令一切衆生趣入此相無相無說無示之境，是故方便設教，皆令成熟、成就，以此“成就”之義，故名“悉檀”。
【義貫】
大慧，若能了你所問的問題中之種種法“相”，每一法相究竟皆與第一義谛唯心之理“相應”，則能“遠離”一切邪見、惡見，斷常等“見”之“過”咎，須知如來依大慧力所建立之四“悉檀”，其性皆“離”于“言說”，不可于言說中求取悉檀之性，(是故大慧，莫執言說，應得兔忘蹄，得魚忘筌，方能入於離言法性)。
【我今當顯示，次第建立句。佛子善谛聽，此上百八句，如諸佛所說。】
【注釋】
“次第建立句”：“句”即法也，義也；亦即爲闡發、敘述某法、某理、某事、某義之文“句”、字“句”。此種以“句”開演道理之方法，爲諸佛所傳最精要之法。
“此上百八句”：指上面世尊偈答所說之法。“百八句”即百八理、百八法，或百八要義。
【義貫】
(大慧，雖然悉檀離于言說，但以大悲故)“我”現在要明白開示(“顯示”)，依“次第”所“建立”的法要(“句”)，希望你“善”自以“谛”實之心“聽”取。我“上”面所說的“百八”法“句”，都是“如諸佛所說”的一樣(也就是說皆是諸佛所自證的第一義谛理，諸佛如是說，我亦如是說，佛佛道同，法本無二。)
【诠論】
此段結束了世尊的偈答，亦結束了如來的“無方便之方便”，“無次第之次第”；下面開始是諸佛所傳，依次第而建立的“百八句”，即百八道理，或百八法要，這也是諸佛密傳之心地法門，這百八句，則真是“有次第之次第”，“有方便之方便”，前面偈答爲自悟自證，此下百八句爲化他之用；以自悟自證，故唯一如如理，不著言說，故偈答中率爲反诘法，以收棒喝之效，令當下忘言、離言。以爲化他，故有種種法相，方便立名，起無邊之用；然此之用，皆依離言之體，故如下百八句之第一句爲“不生句”，以此不生之句，而演化成八萬四千法藏。最後，在結束世尊偈答，進入諸佛百八法句之前，在此作個結論：欲了解世尊整個偈答的最重要主旨，必須要能回答這個問題：爲何世尊並沒有如其所言，在偈答中一一回答大慧所問的問題？要回答這問題，首先須了解：世尊的偈答，是給人參的！不是給人了解什麼的，其中並沒什麼“資料”或“材料”，讓你, 去吸收、執取。因此，這可說是一種“觀機逗教”，(注意這四字詞中之“逗”字之妙。)是故，偈答中，盡是用的對比、反襯、烘托、反诘、反諷、喝斥等法，而“無一法與人！”這實在令人失望！若參不透這一點，則真“一頭霧水”，若參透這點，則一切了然。
複次，一一作答的方式，爲“填鴨式”的教學，適合接引中下根人，以中下根人見有實法可得，仍未能契入無相門故，故是方便教化門，亦稱爲“教下”。而反诘式之教學，乃爲“啓發式”的教學，適合頓根利智之人，此種教學實爲直指人心之“直接教授法”，無方便、無次第，觀機逗教，當下頓契頓悟，更無余言。
世尊于其偈答中，以種種方便(如反诘、反諷等)暗示：一切問題的答案，不但不應著外相求，而且亦不應著他人求，是故《維摩诘經》雲：“不著佛求，不著法求，不著衆求”，即是此意。
若求法者，應于自心中求，蓋心爲地，能生一切法故，故稱“心地”，解此法者，名入“心地法門”，此法唯能頓契，非思議所及，故說“不思議”，故說“悉檀離言說”，唯此一法爲究竟無上，故稱“不二法門”。是故世尊偈答之意亦默示：縱解得如是種種法相，種種問題，而不知返求自心，不解自心，亦無有用。是故，自心若了，一切即了；自心若不了，一切無有了時。
複次，世尊偈中無有答案，此亦是默示：“無答之答，乃爲正答；無說之說，乃爲正說。”是故，須解得無言之言者，方能當下頓契。再者，此中亦意含：“我今無答，顯你亦無問。是爲正問正答：以一切法不可說、不可示故。”是故經雲：如來于阿耨菩提爲無所得。“若有少法可得，然燈佛即不與我授記。”是故，此偈…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…