..續本文上一頁答乃如來以大智慧大方便傳授諸佛所印之心地法門，微妙無上，離心意識，不可思議，最爲第一，唯能于言離言者乃得契入，是故達摩祖師默傳吩咐此經以爲印心。
【不生句生句(1)。常句無常句(2)。】
【诠論】
從這以下是諸佛所共說的百八法句，亦即百八法要。這百八法句都是從諸佛寂滅一心中所流露出來的，依于第一義悉檀，次第建立；而從這百八法要，又衍化出八萬四千法門，以肆應衆生種種根機，方便教化成就，以此百八法句，精要無比，含攝宗說二通，世谛真谛，權法實法，正的反的，無不俱備，是故在最後如來勉言：“應當修學”。
百八法句的第一句之所以爲“不生句”者，因爲一切諸法，從本以來，本自不生，無生無滅，其性如是，然以衆生自心妄想，一念妄動，故見一切爲有生，于是由空無相“不生”之一真法界中，妄成有生有滅之十法界，是故，由“不生”而有“生”，這是前二法句“不生句生句”的第一層意義，這是依世間法産生的次第上來建立的，因爲出世間法乃依世間法而建立，若無世間，則出世間亦無；以有世間，故說有出世間，是故此二法句所建立的第二層意義即是出世間法建立之所以：以衆生一念無明妄動，産生十法界之殊，是故如來隨順世間，于空無相“不生”中，依于無盡大悲，出“生”一切上妙法門，令衆生皆得回悟此本自不生之法理。是故，綜上所言，世間生滅之法，與如來所說出世間不生滅之法，皆本自不生，以衆生迷于本心本性，令不生成有生，以如來悲愍一切衆生顛倒妄見，枉入諸趣，生生滅滅，是故從其寂滅不生之娑婆苦海中，出生建立一切法相，俾令衆生依此還得本心，徹悟本性，與如來寂滅無二，此則“不生句生句”，世間與出世間，雙攝雙融，雙立雙遣，本于一心，一切不著之義。
再者，這“不生句生句”，還有一層意思，此指菩薩自修證而言，因一切法本自不生，即此“不生”，亦複不生，若執此不生法爲有，則此“不生”，亦成爲生滅之法，是故菩薩修行，不應以不生爲有生，否則即墮常見之過，如是即能“遠離諸見過”，生與不生，兩皆不著，但依一心，是則爲如來建立百八句之大義。接著，“常句無常句”。承上而言，因衆生從不生法中，妄見有生滅，于是乎産生常與無常之見：一切法本非常與無常，以衆生心迷翳眼故，見有常與無常，妄執“常”爲“無常”，或執“無常”爲“常”，或執亦“常”亦“無常”，或執非“常”非“無常”，種種妄見之執，令人輪轉；如來爲欲令離此種種妄執，故或時而說常，意令離斷滅之無常邪見，或時說無常，欲令離世間貪著之常見，此則“常句無常句”之建立也。又，此“常句無常句”之建立，乃本于一心，以依衆生心有常見無常見，故如來有常句無常句之建立，一切法，乃衆生心之反映。而此常見無常見，常句無常句，本自不生，平等平等，菩薩如是了達、如是起用、如是雙攝雙離，以無住本，立一切法，是則爲“常句無常句”之建立也。
複次，“常句無常句”中，“常句”之所以居首者，蓋以一切法，本自不生，真常寂滅無二，而衆生以顛倒妄見，落于無常生滅之中，如來爲欲令複其真常不生滅之本性，故首建立“常句”，以此爲歸依。
以上兩對法句“不生句生句”、“常句無常句”爲一切法之總相。切實言之，以“常”即是“不生”，“無常”即是“生”故。此總相建立之後，依次而有種種別相建立。然此所謂次第，亦非絕對、一定，以一切法不可定言故，是故不可執有定實。
從第一對法句“不生句生句”以下，包括“常句無常句”，每立一法，即遣一法，隨立隨遣，是故即立而無立，不墮兩邊，不著一法。
又，此百八句，亦大多數影射大慧菩薩百八問而來，亦有許多是大慧菩薩未問，而如來自建立者。凡大慧菩薩所問，在此皆建立爲“句”，然後又皆非之，成爲“非句”。建立爲句，欲成就之；斥爲非句，爲令歸無相。
再者，此百八句，亦可說是世尊繼偈答之後，再換一種方式來答大慧菩薩的百八問。而事實上，亦非再次答之，乃是再以另一方式遣之：前面偈答爲總遣，此百八句爲別遣，其主旨皆爲教令悟一心。再者，前面偈答是令悟一心之體，本無次第，亦無大小等相，此百八句則爲令悟一心之用，故有次第建立種種諸句諸相，然此諸句諸相，還歸一心，是故凡大慧菩薩所問者，皆一一立以爲句，而又皆一一遣之、非之，遣之又遣，至無一物可留，無少法可立，如是則達清淨、平等、不動。
複次，爲欲使這百八句的意義比較明白易解，在此茲提示一法，以爲應用方便。如以第二對法句“常句無常句”爲例，首先，可將“句”字省略不看，然後將此對句變成如下四句：
一、“常”即是“無常”。二、“常與無常平等無二。
叁、常與無常皆唯心所現。四、常與無常皆應學、通達。
如是建立，如是不著，兩者俱遣。再者，亦可將”句”字換成“法”字，加于如上四句。茲再以下面一對法句“相句無相句”爲例：
一、“相”即是“無相”。二、相與無相平等無二。
叁、相與無相皆唯心所現。四、相與無相皆應學、通達。
如是建立，如是不著，一切俱遣。
此百八句，句句皆可仿此而行，則句義易明，學者可自爲之，在注文中茲不重複，以省篇幅。
複次，此百八句之“句”字，魏譯皆作“見”字，且第一句魏譯作“生見不生見”，唐譯作“生句不生句”宋譯似乎較勝。
複次，此“百八句”，實際上有一百零四對，共二百零八句，故知百八之數，乃表“多”之義，不可循名執著。于注文中加標數字，以便利查閱。
【相句無相句(3)。住異句非住異句(4)。刹那句非刹那句(5)。】
【注釋】
“相句無相句”：承上所建立之世間與出世間之“不生句生句”、“常句無常句”，而産生一切種種法“相”，故有“相句”之建立，然此種種法相即是非相，以本性空故，故經雲：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”非相者，“無相”也。如來者，一心也；若見本心從本以來寂滅，與如來無二，即是見如來。
是故五祖忍大師于傳法與六祖大師後吩咐言：“不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”法從心生，還從心滅：是故莫向外求覓；但求自心，若見自心自性，則一切本自具足、清淨、平等、不動、不生不滅。若了斯義，即了“相句無相句”之義，及其建立之所以。又“相”字在此爲特指生、住、異、滅、之四相而言。以上面已有“生相”産生，因此其他叁相皆隨之而産生。
“住異句非住異句”：“住”即住相，“異”即異相。生住異滅四相，常合爲生住滅叁相，或更簡爲生滅二相。以一切法之生滅極其迅速(一念有九十刹那，一刹那有九百生滅)，故非凡夫所能覺知。以有“生相”之産生，故有住、異二相生，于是而有“住異句”之建立，然此住異實非住異，以本性無故，故隨後即有“非住異句”之建立。
“刹那句非刹那句”：“刹那”，即滅之義，以一切法皆刹那生滅，言“刹那”者，極言其滅之迅速。以有如上之生、住、異等相，是故宜乎而有滅相之産生，爰有“刹那句”之建立。然，所言“刹那”者即非刹那，是名刹那，故有“非刹那句”之建立。
以上生、住、異、滅(“刹那”)四相，皆爲世間法之粗相，然此諸相，本自無相，故皆非之。
【自性句離自性句(6)。空句不空句(7)。斷句不斷句(8)。
邊句非邊句(9)。中句非中句(10)。常句非常句(11)。】
【注釋】
“自性句離自性句”：一切法衆生見有自性，故有“自性句”之建立。而一切法實離自性；“離”，即是無之義，因此有“離自性句”之建立。
“空句不空句”：以離自性，故空，斯有“空句”之建立。二乘之人取偏空，邪見之人因而取斷滅空，皆不了諸法無性之義；蓋此“空”其實不空，名不空空，以自性清淨，空亦不著，故有“不空句”之建立，以遣空著。
“斷句不斷句”：上言以有“空句”之立，惡見衆生不了，執之爲斷，以爲涅槃，乃有“斷句”之建立。而其所執之斷，其實非斷，以一切法從緣生故，無有能斷所斷，于是有“不斷句”之設，以遣其斷滅惡見。
“邊句非邊句”：斷見即爲邊見之一，故有“邊句”之立。然此“邊句”實非邊句，以“邊”與“中”對立而言，屬依他起性，若依他起，即無自性，故此“邊句”實非“邊句”，爰有“非邊句”之施設，用以遣除以邊爲邊之執。
“中句非中句”：如來見斷、邊非實，故示中道實義，于是有“中句”之建立。然此“中句”自性，亦非實有，仍屬依他起性，依邊而起，若無邊句，中句亦息，故此“中句”實亦非中，斯有“非中句”之立，以遣執中爲中之迷。
“常句非常句”：以有“中句”之立，于是衆生執之以爲真常，是則爲“常句”之立。而其所執之常，亦實非真常，蓋若執常爲常，則常亦成不常，以落情見故，一落情見，便爲非常，是故建立“非常句”，以遣執常爲常之病。
【緣句非緣句(12)。因句非因句(13)。煩惱句非煩惱句(14)。愛句非愛句(15)。】
【注釋】
“緣句非緣句，因句非因句”：一切諸法因緣而生，故有“緣句”、“因句”之立。緣者爲疏，因者爲親；緣者爲輔，因者爲主。然此因、緣者，實非因緣，以此因與緣之自性亦空，是故，所言“緣句”者，實非“緣句”；所言“因句”者，實非“因句”，于是乃有“非緣句”與“非因句”之設，以滌執因緣爲實有法之迷執。
“煩惱句非煩惱句”：一切煩惱由因緣生，以有因緣，斯有炳惱，故有“惱煩句”之建立，令衆生知苦，因而求出苦、斷苦。然此煩惱本非煩惱，端由自心所現，其性空寂，故有“非煩惱句”之立，菩薩如是了知，則能不以叁界爲火宅，而度生不已。
“愛句非愛句”：“愛”…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…