..续本文上一页答乃如来以大智慧大方便传授诸佛所印之心地法门，微妙无上，离心意识，不可思议，最为第一，唯能于言离言者乃得契入，是故达摩祖师默传吩咐此经以为印心。
【不生句生句(1)。常句无常句(2)。】
【诠论】
从这以下是诸佛所共说的百八法句，亦即百八法要。这百八法句都是从诸佛寂灭一心中所流露出来的，依于第一义悉檀，次第建立；而从这百八法要，又衍化出八万四千法门，以肆应众生种种根机，方便教化成就，以此百八法句，精要无比，含摄宗说二通，世谛真谛，权法实法，正的反的，无不俱备，是故在最后如来勉言：“应当修学”。
百八法句的第一句之所以为“不生句”者，因为一切诸法，从本以来，本自不生，无生无灭，其性如是，然以众生自心妄想，一念妄动，故见一切为有生，于是由空无相“不生”之一真法界中，妄成有生有灭之十法界，是故，由“不生”而有“生”，这是前二法句“不生句生句”的第一层意义，这是依世间法产生的次第上来建立的，因为出世间法乃依世间法而建立，若无世间，则出世间亦无；以有世间，故说有出世间，是故此二法句所建立的第二层意义即是出世间法建立之所以：以众生一念无明妄动，产生十法界之殊，是故如来随顺世间，于空无相“不生”中，依于无尽大悲，出“生”一切上妙法门，令众生皆得回悟此本自不生之法理。是故，综上所言，世间生灭之法，与如来所说出世间不生灭之法，皆本自不生，以众生迷于本心本性，令不生成有生，以如来悲愍一切众生颠倒妄见，枉入诸趣，生生灭灭，是故从其寂灭不生之娑婆苦海中，出生建立一切法相，俾令众生依此还得本心，彻悟本性，与如来寂灭无二，此则“不生句生句”，世间与出世间，双摄双融，双立双遣，本于一心，一切不著之义。
再者，这“不生句生句”，还有一层意思，此指菩萨自修证而言，因一切法本自不生，即此“不生”，亦复不生，若执此不生法为有，则此“不生”，亦成为生灭之法，是故菩萨修行，不应以不生为有生，否则即堕常见之过，如是即能“远离诸见过”，生与不生，两皆不著，但依一心，是则为如来建立百八句之大义。接着，“常句无常句”。承上而言，因众生从不生法中，妄见有生灭，于是乎产生常与无常之见：一切法本非常与无常，以众生心迷翳眼故，见有常与无常，妄执“常”为“无常”，或执“无常”为“常”，或执亦“常”亦“无常”，或执非“常”非“无常”，种种妄见之执，令人轮转；如来为欲令离此种种妄执，故或时而说常，意令离断灭之无常邪见，或时说无常，欲令离世间贪著之常见，此则“常句无常句”之建立也。又，此“常句无常句”之建立，乃本于一心，以依众生心有常见无常见，故如来有常句无常句之建立，一切法，乃众生心之反映。而此常见无常见，常句无常句，本自不生，平等平等，菩萨如是了达、如是起用、如是双摄双离，以无住本，立一切法，是则为“常句无常句”之建立也。
复次，“常句无常句”中，“常句”之所以居首者，盖以一切法，本自不生，真常寂灭无二，而众生以颠倒妄见，落于无常生灭之中，如来为欲令复其真常不生灭之本性，故首建立“常句”，以此为归依。
以上两对法句“不生句生句”、“常句无常句”为一切法之总相。切实言之，以“常”即是“不生”，“无常”即是“生”故。此总相建立之后，依次而有种种别相建立。然此所谓次第，亦非绝对、一定，以一切法不可定言故，是故不可执有定实。
从第一对法句“不生句生句”以下，包括“常句无常句”，每立一法，即遣一法，随立随遣，是故即立而无立，不堕两边，不著一法。
又，此百八句，亦大多数影射大慧菩萨百八问而来，亦有许多是大慧菩萨未问，而如来自建立者。凡大慧菩萨所问，在此皆建立为“句”，然后又皆非之，成为“非句”。建立为句，欲成就之；斥为非句，为令归无相。
再者，此百八句，亦可说是世尊继偈答之后，再换一种方式来答大慧菩萨的百八问。而事实上，亦非再次答之，乃是再以另一方式遣之：前面偈答为总遣，此百八句为别遣，其主旨皆为教令悟一心。再者，前面偈答是令悟一心之体，本无次第，亦无大小等相，此百八句则为令悟一心之用，故有次第建立种种诸句诸相，然此诸句诸相，还归一心，是故凡大慧菩萨所问者，皆一一立以为句，而又皆一一遣之、非之，遣之又遣，至无一物可留，无少法可立，如是则达清净、平等、不动。
复次，为欲使这百八句的意义比较明白易解，在此兹提示一法，以为应用方便。如以第二对法句“常句无常句”为例，首先，可将“句”字省略不看，然后将此对句变成如下四句：
一、“常”即是“无常”。二、“常与无常平等无二。
三、常与无常皆唯心所现。四、常与无常皆应学、通达。
如是建立，如是不著，两者俱遣。再者，亦可将”句”字换成“法”字，加于如上四句。兹再以下面一对法句“相句无相句”为例：
一、“相”即是“无相”。二、相与无相平等无二。
三、相与无相皆唯心所现。四、相与无相皆应学、通达。
如是建立，如是不著，一切俱遣。
此百八句，句句皆可仿此而行，则句义易明，学者可自为之，在注文中兹不重复，以省篇幅。
复次，此百八句之“句”字，魏译皆作“见”字，且第一句魏译作“生见不生见”，唐译作“生句不生句”宋译似乎较胜。
复次，此“百八句”，实际上有一百零四对，共二百零八句，故知百八之数，乃表“多”之义，不可循名执著。于注文中加标数字，以便利查阅。
【相句无相句(3)。住异句非住异句(4)。刹那句非刹那句(5)。】
【注释】
“相句无相句”：承上所建立之世间与出世间之“不生句生句”、“常句无常句”，而产生一切种种法“相”，故有“相句”之建立，然此种种法相即是非相，以本性空故，故经云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”非相者，“无相”也。如来者，一心也；若见本心从本以来寂灭，与如来无二，即是见如来。
是故五祖忍大师于传法与六祖大师后吩咐言：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”法从心生，还从心灭：是故莫向外求觅；但求自心，若见自心自性，则一切本自具足、清净、平等、不动、不生不灭。若了斯义，即了“相句无相句”之义，及其建立之所以。又“相”字在此为特指生、住、异、灭、之四相而言。以上面已有“生相”产生，因此其他三相皆随之而产生。
“住异句非住异句”：“住”即住相，“异”即异相。生住异灭四相，常合为生住灭三相，或更简为生灭二相。以一切法之生灭极其迅速(一念有九十刹那，一刹那有九百生灭)，故非凡夫所能觉知。以有“生相”之产生，故有住、异二相生，于是而有“住异句”之建立，然此住异实非住异，以本性无故，故随后即有“非住异句”之建立。
“刹那句非刹那句”：“刹那”，即灭之义，以一切法皆刹那生灭，言“刹那”者，极言其灭之迅速。以有如上之生、住、异等相，是故宜乎而有灭相之产生，爰有“刹那句”之建立。然，所言“刹那”者即非刹那，是名刹那，故有“非刹那句”之建立。
以上生、住、异、灭(“刹那”)四相，皆为世间法之粗相，然此诸相，本自无相，故皆非之。
【自性句离自性句(6)。空句不空句(7)。断句不断句(8)。
边句非边句(9)。中句非中句(10)。常句非常句(11)。】
【注释】
“自性句离自性句”：一切法众生见有自性，故有“自性句”之建立。而一切法实离自性；“离”，即是无之义，因此有“离自性句”之建立。
“空句不空句”：以离自性，故空，斯有“空句”之建立。二乘之人取偏空，邪见之人因而取断灭空，皆不了诸法无性之义；盖此“空”其实不空，名不空空，以自性清净，空亦不著，故有“不空句”之建立，以遣空著。
“断句不断句”：上言以有“空句”之立，恶见众生不了，执之为断，以为涅槃，乃有“断句”之建立。而其所执之断，其实非断，以一切法从缘生故，无有能断所断，于是有“不断句”之设，以遣其断灭恶见。
“边句非边句”：断见即为边见之一，故有“边句”之立。然此“边句”实非边句，以“边”与“中”对立而言，属依他起性，若依他起，即无自性，故此“边句”实非“边句”，爰有“非边句”之施设，用以遣除以边为边之执。
“中句非中句”：如来见断、边非实，故示中道实义，于是有“中句”之建立。然此“中句”自性，亦非实有，仍属依他起性，依边而起，若无边句，中句亦息，故此“中句”实亦非中，斯有“非中句”之立，以遣执中为中之迷。
“常句非常句”：以有“中句”之立，于是众生执之以为真常，是则为“常句”之立。而其所执之常，亦实非真常，盖若执常为常，则常亦成不常，以落情见故，一落情见，便为非常，是故建立“非常句”，以遣执常为常之病。
【缘句非缘句(12)。因句非因句(13)。烦恼句非烦恼句(14)。爱句非爱句(15)。】
【注释】
“缘句非缘句，因句非因句”：一切诸法因缘而生，故有“缘句”、“因句”之立。缘者为疏，因者为亲；缘者为辅，因者为主。然此因、缘者，实非因缘，以此因与缘之自性亦空，是故，所言“缘句”者，实非“缘句”；所言“因句”者，实非“因句”，于是乃有“非缘句”与“非因句”之设，以涤执因缘为实有法之迷执。
“烦恼句非烦恼句”：一切烦恼由因缘生，以有因缘，斯有炳恼，故有“恼烦句”之建立，令众生知苦，因而求出苦、断苦。然此烦恼本非烦恼，端由自心所现，其性空寂，故有“非烦恼句”之立，菩萨如是了知，则能不以三界为火宅，而度生不已。
“爱句非爱句”：“爱”…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…