..续本文上一页者，欲爱也，贪爱也。众生烦恼以欲爱、贪爱为本，是故有“爱句”之设，令知有为法相。然此贪爱即是非爱，以爱从心生，而心亦无相，从本以来，本自空寂，无有一物若生若灭，故有“非爱句”之立，令知第一义之理，不落爱与非爱。
【方便句非方便句(16)。巧句非巧句(17)。净句非净句(18)。】
【注释】
“方便句非方便句，巧句非巧句”：为度众生此无明贪爱，是故如来施设种种方便，故有“方便句”之立。方便即是善巧，故有“巧句”之立。然此方便、善巧，实非方便、善巧，是名方便善巧，以无自性故，依众生心种种烦恼而起故，故有“非方便句”、“非善巧句”之立，令了诸法实相，俾不见相取相执著。
“净句非净句”：如来之善巧方便，乃为清净之法，故有“净句”之立。又，以习“方便句非方便句”，善“巧句非”善“巧句”，故能了达实相而离著，以离著故清净，故云“净句”。然此“净句”，实非“净句”，以净依染有，实无自性，故有“非净句”之立，令于净亦离，净其尔焰。
【成句非成句(19)。譬句非譬句(20)。弟子句非弟子句(21)。
师句非师句(22)。种性句非种性句(23)。三乘句非三乘句(24)。】
【注释】
“成句非成句”：“成”即是前百八问中“成为有几种”之“成”，义即如来所成就之法理。承上，以有种种清净法句之立，故成就如来上妙之法理，爰有“成句”之立。而此“成句”亦实非“成句”，以如来无说无示，无能作所作，故无成与不成，斯有“非成句”之立，以遣如来为能成，而种种法理为所成等妄执。
“譬句非譬句”：诸法建立之后，为欲令众生易入佛之知见，故广设譬喻，而有“譬句”之兴。盖佛言“诸有智者，应以譬喻而得开悟。”之立，以遣执指月之指为月，执著言说而作戏论，认权为实，不了化城之咎。
“弟子句非弟子句，师句非师句”：无漏诸法，及种种方便譬喻建立之后，则有师与弟子之别，故有“弟子句”与“师句”之立，制定何者为师(“阇黎”)云何为弟子，弟子有几种等。然则真实理地则无师与弟子之差别：师非师，弟子非弟子；何则？法非从人得，由悟自心，自心本自具足，一念悟时，众生等佛，众生性即是佛性，更无差别，是故言：心佛众生平等无二。若如是了者，安有师与弟子之殊？“是法平等，无有高下”是为阿耨菩提，是故诸佛如来建立究竟无相平等之句：“非弟子句”、“非师句”，以显诸法本来平等，以心有高下，故见高下。
“种性句非种性句、三乘句非三乘句”：既有师与弟子之立，而弟子之根性种种不同，故有“种性句”之立，以分别众生之五种种性。以众生有种性之殊，故如来权立三乘之教，以摄化之，乃有“三乘句”之立。而此种性实非种性，三乘实非三乘。以一切众生实共一佛性，故五种性为虚，佛性为实，是故有“非种性句”之立，以破种性为实有之执。又，经云：三乘实为化城，唯一佛乘，无若二若三，故知三乘即非三乘，乃依众生根性，权立而生，非有实法名为三乘，乃为欲摄化令入究竟一乘，故立三乘，而于真实理地，纤尘不立，连一乘之名亦不可得，焉有三乘之殊？以众生著有斯立，是则为“非三乘句”之所以立。
【所有句非所有句(25)。愿句非愿句(26)。三轮句非三轮句(27)。相句非相句(28)。】
【注释】
“所有句非所有句”：“所有”，即所得，指三乘贤圣自所证得之理。以三乘行人于无漏圣道皆各有证得，因此有“所有句”之立。而彼所得之理，亦即非得，以一切法唯心现故，本既无失，今亦无得，且性本自有，非证而得，故立“非所有句”，令入无修无证无得之地。
“愿句非愿句”：三乘贤圣，以其所自证得之理，发大悲愿，度化有情，故有“愿句”之立。而此愿实即非愿，以依缘生故，无有自性，不可取著，故立“非愿句”，令于悲愿亦不住著。
“三轮句非三轮句”：悲愿既立，须体三轮体空之理，方能广为法施，大作佛事。“三轮”，即“菩萨于布施时，不见有施者、受者、所施之物，亦即无能施所施，泯绝能所之相，方为净檀波罗蜜，否则于施之时，稍存少许能施、所施之念，施即不净，不得为檀，更不得为波罗蜜，故菩萨于施之时，必须三轮皆空，方无所罣碍，故有“三轮句”之立。然此三轮本非三轮，以施者、受者、所施物三者本自空故，更不待空而空，是故此三轮者非三轮，故名三轮，因此有“非三轮句”之立。
又，三轮亦可作身口意三轮，谓：身轮现通、口轮说法、意轮鉴机。然此三轮于实际理地亦无少法可得，故并非之。
“相句非相句”：以发愿度生故，故极易有众生，我、人等四相，故立“相句”，然此四相亦悉皆无自性，故有“非相句”之立。
【有品句非有品句(29)。俱句非俱句(30)。缘自圣智现法乐句非现法乐句(31)。】
【注释】
“有品句非有品句，俱句非俱句”：“有品”与“非有品”即代表“有无品”与“非有无品”。“俱句”与“非俱句”即代表“俱异”与“非俱异”，亦即双亦(“俱”)与双非(“异”)，换言之，此二对四句即指外道之有无四句：有、无、亦有亦无、非有非无。此为一切邪见之本，以此四句演而为百非。此谓：以外道执“有”、“无”、“亦有亦无”、“非有非无”为能生万物之恶见，故有“有(无)品句”与“俱(异)句”之立。然此有、无、俱、异之法，本自非生，以愚夫自心妄执而有，故有“非有(无)品句”与“非俱(异)句”之立，以遣其执。
“缘自圣智现法乐句非现法乐句”：此句后半段为省略说，全句应为“缘自圣智、现法乐句，非(缘自圣智)现法乐句”。“自圣智”者，“自觉圣智”之略。此谓：修行者于离四句、绝百非之后，便能缘自觉圣智，而得现法乐住，故有“缘自圣智现法乐句”之立。然真如法中本无一法可立，故说此缘自圣智现法乐亦非缘自圣智现法乐，是故非之，令无所著。此对句唐译分作二对：“自圣智句非自圣智句”、“现法乐句非现法乐句”，魏译作：“缘内身圣见非缘内身圣见”、“现法乐见非现法乐见”。
【刹土句非刹土句(32)。阿㝹句非阿㝹句(33)。水句非水句(34)。】
【注释】
“刹土句非刹土句”：贤圣之人于得缘自圣智现法乐住之后，便得于诸刹土一一化现，说法度生，故有“刹土句”之立。
然此刹土即非刹土，所以者何？经云：“所谓庄严者，非庄严，是名庄严。”言“刹土”者，众缘和合而成，故非刹土；百八问中所言“刹土化”(诸佛于刹土化现)者，亦复如是。故有“非刹土句”之立。从这对法句之前，大多是世尊自己加入之法要(句)，略参加一点大慧所问，自“刹土句非刹土句”之后，则大抵是影射、或反应大慧之百八问；亦即：逐渐一一建立、破斥。
“阿㝹句非阿㝹句”：“阿㝹”，为微尘。一切刹土皆由微尘合成，故有“阿㝹句”之建立，以表世谛。然此微尘实无自性，故有“非阿㝹句”之立。
“水句非水句”：一切刹土众生皆依水而得活命，故有“水句”之立。然此水亦无自性，由众生业力所感故，如人见为水，饿鬼见为火，故有“非水句”之立。
【弓句非弓句(35)。实句非实句(36)。数句非数句(37)。数句非数句(38)。】
【注释】
“弓句非弓句”：“弓”，长度单位，一弓等于四肘。凡夫性主要在于分别计度，因此有刹土现之后，便有种种度量衡单位出兴，故有“弓句”之立。然此等度量，实为凡夫分别计度而有，本无实性，故有“非弓句”之立，以遣其执。
“实句非实句”：此魏译作“四大见非四大见”，唐译作“大种句非大种句”。盖众生执四大为实法，故有“实句”之立。然其所执之四大实无自性，故有“非实句”之立。
“数句非数句，数句非数句”：以“弓”等计量单位，计执四大、五蕴、六尘等，执有实法，于是有种种数量出兴，故有“数句”之立。然此等数量，唯心妄执，故有“非数句”之立，以遣所执之非。世间妄执之数量不可胜数，故重言之，以显其多。魏译、唐译皆省略一句，于义似显稍弱。
【明句非明句、神通句非神通句(39)。虚空句非虚空句(40)。云句非云句(41)。
工巧伎术明处句、非工巧伎术明处句(42)。风句非风句(43)。】
【注释】
“明句非明句”：“明”指前问“念聪明”之“明”，亦可指三明，故唐译作：“神通句非神通句”：魏译作：“通见非通见”。然此“明”者，亦实非明，唯心现故，故有“非明句”之立。
“虚空句非虚空句、云句非云句”：此指前问“空风云”而言，义谓：所言虚空与风、云者，实非虚空、风、云，以趋无自性故，故遣之，而有“非虚空句”、“非云句”，以及下面“非风句”之立。
“工巧伎术明处句非工巧伎术明处句”：此指前问明处及伎术而言，谓世间有工巧伎术，故有“工巧伎术明处句”之立，然此等工巧伎术明处，性非实有，故有“非工巧伎术明处句”之立，以遣其著。
“风句非风句”：指前问“空风云”而言，如前注。
【地句非地句(44)。心句非心句(45)。施设句非施设句(46)。
自性句非自性句(47)。阴句非阴句(48)。众生句非众生句(49)。】
【注释】
“地句非地句”：“地”指前第十八问：“云何生诸地？”及第一○二问：“云何为七地？”所言“地”者，即为非地，唯心所现故，故立“非地句”以遣之。
“心句非心句”：“心”指前第二十一问之“云何三昧心？”
“施设句非施设句”：“施设”指前第六十八问之“云何施设量？”
“自性句非自性句”：“自性”指前…
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