..續本文上一頁者，欲愛也，貪愛也。衆生煩惱以欲愛、貪愛爲本，是故有“愛句”之設，令知有爲法相。然此貪愛即是非愛，以愛從心生，而心亦無相，從本以來，本自空寂，無有一物若生若滅，故有“非愛句”之立，令知第一義之理，不落愛與非愛。
【方便句非方便句(16)。巧句非巧句(17)。淨句非淨句(18)。】
【注釋】
“方便句非方便句，巧句非巧句”：爲度衆生此無明貪愛，是故如來施設種種方便，故有“方便句”之立。方便即是善巧，故有“巧句”之立。然此方便、善巧，實非方便、善巧，是名方便善巧，以無自性故，依衆生心種種煩惱而起故，故有“非方便句”、“非善巧句”之立，令了諸法實相，俾不見相取相執著。
“淨句非淨句”：如來之善巧方便，乃爲清淨之法，故有“淨句”之立。又，以習“方便句非方便句”，善“巧句非”善“巧句”，故能了達實相而離著，以離著故清淨，故雲“淨句”。然此“淨句”，實非“淨句”，以淨依染有，實無自性，故有“非淨句”之立，令于淨亦離，淨其爾焰。
【成句非成句(19)。譬句非譬句(20)。弟子句非弟子句(21)。
師句非師句(22)。種性句非種性句(23)。叁乘句非叁乘句(24)。】
【注釋】
“成句非成句”：“成”即是前百八問中“成爲有幾種”之“成”，義即如來所成就之法理。承上，以有種種清淨法句之立，故成就如來上妙之法理，爰有“成句”之立。而此“成句”亦實非“成句”，以如來無說無示，無能作所作，故無成與不成，斯有“非成句”之立，以遣如來爲能成，而種種法理爲所成等妄執。
“譬句非譬句”：諸法建立之後，爲欲令衆生易入佛之知見，故廣設譬喻，而有“譬句”之興。蓋佛言“諸有智者，應以譬喻而得開悟。”之立，以遣執指月之指爲月，執著言說而作戲論，認權爲實，不了化城之咎。
“弟子句非弟子句，師句非師句”：無漏諸法，及種種方便譬喻建立之後，則有師與弟子之別，故有“弟子句”與“師句”之立，製定何者爲師(“阇黎”)雲何爲弟子，弟子有幾種等。然則真實理地則無師與弟子之差別：師非師，弟子非弟子；何則？法非從人得，由悟自心，自心本自具足，一念悟時，衆生等佛，衆生性即是佛性，更無差別，是故言：心佛衆生平等無二。若如是了者，安有師與弟子之殊？“是法平等，無有高下”是爲阿耨菩提，是故諸佛如來建立究竟無相平等之句：“非弟子句”、“非師句”，以顯諸法本來平等，以心有高下，故見高下。
“種性句非種性句、叁乘句非叁乘句”：既有師與弟子之立，而弟子之根性種種不同，故有“種性句”之立，以分別衆生之五種種性。以衆生有種性之殊，故如來權立叁乘之教，以攝化之，乃有“叁乘句”之立。而此種性實非種性，叁乘實非叁乘。以一切衆生實共一佛性，故五種性爲虛，佛性爲實，是故有“非種性句”之立，以破種性爲實有之執。又，經雲：叁乘實爲化城，唯一佛乘，無若二若叁，故知叁乘即非叁乘，乃依衆生根性，權立而生，非有實法名爲叁乘，乃爲欲攝化令入究竟一乘，故立叁乘，而于真實理地，纖塵不立，連一乘之名亦不可得，焉有叁乘之殊？以衆生著有斯立，是則爲“非叁乘句”之所以立。
【所有句非所有句(25)。願句非願句(26)。叁輪句非叁輪句(27)。相句非相句(28)。】
【注釋】
“所有句非所有句”：“所有”，即所得，指叁乘賢聖自所證得之理。以叁乘行人于無漏聖道皆各有證得，因此有“所有句”之立。而彼所得之理，亦即非得，以一切法唯心現故，本既無失，今亦無得，且性本自有，非證而得，故立“非所有句”，令入無修無證無得之地。
“願句非願句”：叁乘賢聖，以其所自證得之理，發大悲願，度化有情，故有“願句”之立。而此願實即非願，以依緣生故，無有自性，不可取著，故立“非願句”，令于悲願亦不住著。
“叁輪句非叁輪句”：悲願既立，須體叁輪體空之理，方能廣爲法施，大作佛事。“叁輪”，即“菩薩于布施時，不見有施者、受者、所施之物，亦即無能施所施，泯絕能所之相，方爲淨檀波羅蜜，否則于施之時，稍存少許能施、所施之念，施即不淨，不得爲檀，更不得爲波羅蜜，故菩薩于施之時，必須叁輪皆空，方無所罣礙，故有“叁輪句”之立。然此叁輪本非叁輪，以施者、受者、所施物叁者本自空故，更不待空而空，是故此叁輪者非叁輪，故名叁輪，因此有“非叁輪句”之立。
又，叁輪亦可作身口意叁輪，謂：身輪現通、口輪說法、意輪鑒機。然此叁輪于實際理地亦無少法可得，故並非之。
“相句非相句”：以發願度生故，故極易有衆生，我、人等四相，故立“相句”，然此四相亦悉皆無自性，故有“非相句”之立。
【有品句非有品句(29)。俱句非俱句(30)。緣自聖智現法樂句非現法樂句(31)。】
【注釋】
“有品句非有品句，俱句非俱句”：“有品”與“非有品”即代表“有無品”與“非有無品”。“俱句”與“非俱句”即代表“俱異”與“非俱異”，亦即雙亦(“俱”)與雙非(“異”)，換言之，此二對四句即指外道之有無四句：有、無、亦有亦無、非有非無。此爲一切邪見之本，以此四句演而爲百非。此謂：以外道執“有”、“無”、“亦有亦無”、“非有非無”爲能生萬物之惡見，故有“有(無)品句”與“俱(異)句”之立。然此有、無、俱、異之法，本自非生，以愚夫自心妄執而有，故有“非有(無)品句”與“非俱(異)句”之立，以遣其執。
“緣自聖智現法樂句非現法樂句”：此句後半段爲省略說，全句應爲“緣自聖智、現法樂句，非(緣自聖智)現法樂句”。“自聖智”者，“自覺聖智”之略。此謂：修行者于離四句、絕百非之後，便能緣自覺聖智，而得現法樂住，故有“緣自聖智現法樂句”之立。然真如法中本無一法可立，故說此緣自聖智現法樂亦非緣自聖智現法樂，是故非之，令無所著。此對句唐譯分作二對：“自聖智句非自聖智句”、“現法樂句非現法樂句”，魏譯作：“緣內身聖見非緣內身聖見”、“現法樂見非現法樂見”。
【刹土句非刹土句(32)。阿㝹句非阿㝹句(33)。水句非水句(34)。】
【注釋】
“刹土句非刹土句”：賢聖之人于得緣自聖智現法樂住之後，便得于諸刹土一一化現，說法度生，故有“刹土句”之立。
然此刹土即非刹土，所以者何？經雲：“所謂莊嚴者，非莊嚴，是名莊嚴。”言“刹土”者，衆緣和合而成，故非刹土；百八問中所言“刹土化”(諸佛于刹土化現)者，亦複如是。故有“非刹土句”之立。從這對法句之前，大多是世尊自己加入之法要(句)，略參加一點大慧所問，自“刹土句非刹土句”之後，則大抵是影射、或反應大慧之百八問；亦即：逐漸一一建立、破斥。
“阿㝹句非阿㝹句”：“阿㝹”，爲微塵。一切刹土皆由微塵合成，故有“阿㝹句”之建立，以表世谛。然此微塵實無自性，故有“非阿㝹句”之立。
“水句非水句”：一切刹土衆生皆依水而得活命，故有“水句”之立。然此水亦無自性，由衆生業力所感故，如人見爲水，餓鬼見爲火，故有“非水句”之立。
【弓句非弓句(35)。實句非實句(36)。數句非數句(37)。數句非數句(38)。】
【注釋】
“弓句非弓句”：“弓”，長度單位，一弓等于四肘。凡夫性主要在于分別計度，因此有刹土現之後，便有種種度量衡單位出興，故有“弓句”之立。然此等度量，實爲凡夫分別計度而有，本無實性，故有“非弓句”之立，以遣其執。
“實句非實句”：此魏譯作“四大見非四大見”，唐譯作“大種句非大種句”。蓋衆生執四大爲實法，故有“實句”之立。然其所執之四大實無自性，故有“非實句”之立。
“數句非數句，數句非數句”：以“弓”等計量單位，計執四大、五蘊、六塵等，執有實法，于是有種種數量出興，故有“數句”之立。然此等數量，唯心妄執，故有“非數句”之立，以遣所執之非。世間妄執之數量不可勝數，故重言之，以顯其多。魏譯、唐譯皆省略一句，于義似顯稍弱。
【明句非明句、神通句非神通句(39)。虛空句非虛空句(40)。雲句非雲句(41)。
工巧伎術明處句、非工巧伎術明處句(42)。風句非風句(43)。】
【注釋】
“明句非明句”：“明”指前問“念聰明”之“明”，亦可指叁明，故唐譯作：“神通句非神通句”：魏譯作：“通見非通見”。然此“明”者，亦實非明，唯心現故，故有“非明句”之立。
“虛空句非虛空句、雲句非雲句”：此指前問“空風雲”而言，義謂：所言虛空與風、雲者，實非虛空、風、雲，以趨無自性故，故遣之，而有“非虛空句”、“非雲句”，以及下面“非風句”之立。
“工巧伎術明處句非工巧伎術明處句”：此指前問明處及伎術而言，謂世間有工巧伎術，故有“工巧伎術明處句”之立，然此等工巧伎術明處，性非實有，故有“非工巧伎術明處句”之立，以遣其著。
“風句非風句”：指前問“空風雲”而言，如前注。
【地句非地句(44)。心句非心句(45)。施設句非施設句(46)。
自性句非自性句(47)。陰句非陰句(48)。衆生句非衆生句(49)。】
【注釋】
“地句非地句”：“地”指前第十八問：“雲何生諸地？”及第一○二問：“雲何爲七地？”所言“地”者，即爲非地，唯心所現故，故立“非地句”以遣之。
“心句非心句”：“心”指前第二十一問之“雲何叁昧心？”
“施設句非施設句”：“施設”指前第六十八問之“雲何施設量？”
“自性句非自性句”：“自性”指前…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…