..續本文上一頁第六十七問之“自性及與心”。

　　“陰句非陰句，衆生句非衆生句”：“衆生”指前第八十問之“衆生生諸趣”。“陰”，爲五陰及中陰，指前佛偈答中之“諸陰身往來”。

　　【義貫】

　　上自菩薩諸地，叁昧心，佛所施設之一切法相，一切法之自性，乃至衆生往來諸趣，凡此皆爲假立之名相，但于世俗名有，真實理地實無，故皆立“非句”以遣之，令離名絕相。最後連此“非句”亦離，則達一真。

　　【慧句非慧句(50)。涅槃句非涅槃句(51)。爾焰句非爾焰句(52)。

　　外道句非外道句(53)。荒亂句非荒亂句(54)。幻句非幻句(55)。夢句非夢句(56)。焰句非焰句(57)。像句非像句(58)。輪句非輪句(59)。揵闼婆句非揵闼婆句(60)。】

　　【注釋】

　　“慧句非慧句”：“慧”指前第四十七問之“諸智有幾種？”及第九十問之“雲何智慧佛？”

　　“涅槃句非涅槃句”：“涅槃”指前第九十叁問之“善逝般涅槃”。

　　“爾焰句非爾焰句”：“爾焰”指前第四十六問之“雲何爾焰淨？”

　　“外道句非外道句”：“外道”指前第二十九問之“雲何佛外道，其相不相違？”

　　“荒亂句非荒亂句”：“荒亂”指前第叁十七問之“雲何國土亂？”及佛偈答中之“荒亂及一佛”。

　　“幻句非幻句、夢句非夢句、焰句非焰句、像句非像句、輪句非輪句、揵闼婆句非揵闼婆句”：“幻”、“夢”、“焰”、“揵闼婆”指前第叁十五問之“何因如幻夢，及揵闼婆城？世間熱時焰？”“像”，爲鏡中像。“輪”，爲旋火輪，是拿著火把旋轉，看起來便成一個火輪一樣，其實火並未成輪，只是自心幻相而已。鏡中“像”與旋火“輪”爲世尊再加進去的譬喻，以加強諸法本無，唯心妄執而有之義。

　　【義貫】

　　佛智(“慧句”)、凡愚(“爾焰句”、“外道句”)、乃至涅槃、生死(“荒亂句”、如“幻”等“句”)，皆情執而有，于理實無，若能忘情，則恢恢如虛空，故皆立“非句”以遣之。最後連“非句”亦遣，方才真實獨露。

　　【天句非天句(61)。飲食句非飲食句(62)。淫欲句非淫欲句(63)。見句非見句(64)。

　　波羅蜜句非波羅蜜句(65)。戒句非戒句(66)。日月星宿句非日月星宿句(67)。

　　谛句非谛句(68)。果句非果句(69)。滅起句非滅起句(70)。治句非治句(71)。

　　相句非相句(72)。】

　　【注釋】

　　“天句非天句”：“天”指前第五十九問：“諸天有幾種？”

　　“飲食句非飲食句、淫欲句非淫欲句”：此指前第五十五及五十六問：“雲何生飲食，及生諸愛欲？”

　　“見句非見句”：“見”指前第二十四問之“雲何見已還？”及第二十八問之“雲何爲斷見，及常見不生？”

　　“波羅蜜句非波羅蜜句”：“波羅蜜”指前第四十叁問：“幾波羅蜜心？”

　　“戒句非戒句”：指前第四十八問：“幾戒衆生性？”

　　“日月星宿句非日月星宿句”：“日月星宿”指前第六十問之“雲何名爲地，星宿及日月？”

　　“谛句非谛句”：“谛”爲真理，谛有叁種：(一)、二谛：真谛(勝義谛)、俗谛；(二)、叁谛：空谛、假谛、中谛：(叁)、四谛：苦谛、集谛、滅谛、道谛。又，法相宗將真谛、俗谛各開爲四，合成八谛。

　　“果句非果句”：由修聖谛，可證道果，故立“果句”。谛與果是大慧菩薩所沒問的。

　　“滅起句非滅起句”：“滅起”指前第十五問之“雲何爲想滅？何因從定覺？”

　　“治句非治句”：“治”，爲治病，指前第一○五問：“雲何醫方論？”唐譯作“醫方句”。

　　“相句非相句”：“相”，此處指前第八十問之“何相何像類？”乃諸趣之形相也。

　　【義貫】

　　所言“天”、“飲食”、“淫欲”乃至“日月星宿”，以及“波羅蜜”、“戒”、聖“谛”、道“果”等漏與無漏法，皆依緣而起，本無自性，故皆立“非句”以遣之。然于真實理地，並此“非句”，亦不立，斯乃纖塵不著，爾焰方盡。

　　【支句非支句(73)。巧明處句非巧明處句(74)。禅句非禅句(75)。迷句非迷句(76)。

　　現句非現句(77)。護句非護句(78)。族句非族句(79)。仙句非仙句(80)。

　　王句非王句(81)。攝受句非攝受句(72)。寶句非寶句(83)。】

　　【注釋】

　　“支句非支句”：“支”，爲七覺支，指前第叁十六問之“何因說覺支？”

　　“巧明處句非巧明處句”：此句重出，以顯世間人貪著其所“創造”之種種工藝、技術、學問等，所謂世智也，亦以顯此等世間學術之繁多。

　　“禅句非禅句”：“禅”指前第八問之“何等禅境界？”

　　“迷句非迷句”：“迷”，爲迷惑，指前第二問之“雲何見癡惑？雲何惑增長？”

　　“現句非現句”：“現”指前第八十四問之“如來雲何于，一切時刹現？”

　　“護句非護句”：“護”指前第五十八問之“雲何守護國？”

　　“族句非族句”：“族”，爲釋迦之氏族，指前第八十二問之“何因有釋種？”等。

　　“仙句非仙句”：“仙”指前第八十叁問之“雲何長苦仙？”

　　“王句非王句”：“王”指前第五十七問之“雲何名爲王，轉輪及小王？”

　　“攝受句非攝受句”：“攝受”即捕取，指前第七十叁問：“雲何而捕取？”此句魏譯作“捕取見”。

　　“寶句非寶句”：“寶”指前第四十九問之“誰生諸寶性？”

　　【義貫】

　　如來所說之七覺支、如來化現之身及其氏族，賢聖之禅境、凡夫之迷惑、世間之仙人、帝王、珍寶等，此皆依迷而現，悟時一無可得，故皆有“句”之立，以顯妙有之境：然妙有之境即是非有，是則真空，故立“非句”以遣之，最後，一真之中，此“空”亦不立，斯則清淨，真無所得，名如來地。此則爲本節之奧義也。

　　【記句非記句(84)。一闡提句非一闡提句(85)。女男不男句非女男不男句(86)。

　　味句非味句(87)。事句非事句(88)。身句非身句(89)。覺句非覺句(90)。

　　動句非動句(91)。根句非根句(92)。有爲句非有爲句(93)。無爲句非無爲句(94)。

　　因果句非因果句(95)。色究竟句非色究竟句(96)。節句非節句(97)。

　　叢樹葛藤句非叢樹葛藤句(98)。】

　　【注釋】

　　“記句”：“記”，記莂、授記，指前第九十叁問之“善逝般涅槃，誰當持正法？”此爲問記莂身後之事。

　　“一闡提句非一闡提句，女男不男句非女男不男句”：“一闡提”及“女男不男”指前第七十六及第七十七問之“雲何一闡提，男女及不男？”

　　“味句”：“味”指肉味，應前第八十五問“何因故食肉？”蓋凡夫執肉味爲味中之勝，故因貪味而殺生，今特舉“味”以禁，令人勿以貪味而殺生。

　　“事句”：“事”爲世間之所作，指前第十六問“雲何所作生？”唐譯作“作句”。

　　“身句”：“身”指如來之叁身。

　　“覺句”：“覺”指前第四十問之“雲何覺世間？”

　　“動句”：“動”指前第八十問之“衆生生諸趣”。蓋衆生往來即是動。亦是涵攝前第叁十四問“雲何世不動”之義。

　　“根句”：“根”爲六根，衆生以執持根身爲我我所，故有往來諸趣之事。

　　“有爲句”：“有爲”指前第一百問之“雲何世俗通？”世俗通爲五地菩薩涉世利生之用，故句“有爲”。

　　“無爲句”：“無爲”指前第一○一問之“雲何出世間？”

　　“因果句”：大慧菩薩百八問所問世出世間一切法，大部分是問“何因”、“何故”、“雲何”，也就是即果問因。因此可說百八問中最重要的，就是問世出世間一切法的因果，因此有“因果句”之立。

　　“色究竟句”：“色究竟”指色究竟天，爲報佛成佛之所，此爲應前第九十二問“何故色究竟，離欲得菩提？”

　　“節句”：“節”爲時節，指前第七十五問：“雲何六節攝？”

　　“叢樹葛藤句”：“叢樹葛藤”指前第七十一問之“雲何爲林樹？雲何爲蔓草？”

　　【義貫】

　　所謂如來授記，及如來所作化世之行(“事句”、“(叁)身句”、“覺(世間)句”)，佛于色究竟天成佛，與菩薩度生、修證之事(“有爲句”、“無爲句”)，以及衆生種種相、種種根性、種種貪著、輪轉(“一闡提句”、“女男不男句”、“味句”、“根句”、“動句”)，及器世間種種現象(“節句”、“叢樹葛藤句”)，以及一切凡聖因果，這一切皆因衆生翳眼所見故現有，故皆有“句”立。若以淨眼觀之，則這一切本自非有，翳除則見淨，故有“非句”之立，以明第一義谛。然則，“句”與“非句”相待而生，依他無性，若證究竟覺者，則“句”與“非句”並皆不立，權實雙泯，乃入如來之無相大涅槃海。

　　【雜句非雜句(99)。

　　說句非說句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。處句非處句。字句非字句。】

　　【注釋】

　　“雜句”：“雜”，爲異之義，指前第叁十問中“雲何當來世，種種諸異部？”之“異部”。此句唐譯作“種種句”，魏譯作“種種見”。

　　“說句”：指前第一○八問之“何不一切時，演說真實義？”

　　“毗尼句”、“比丘句”：指前第九十七問之“毗尼比丘分，雲何何因緣？”

　　“處句非處句”：“處”指前第十九問中“破叁有者誰？何處身雲何？”之“處”。以如來說法，旨在令人破叁有之執，乃究竟度脫叁有，故特在此百八句欲結束時，予以總破，而立“非處句”，令達“叁有”無有定處，乃在一心。

　　“字句非字句”：“字”者，文字言說之義。此對句爲諸佛百八句之總結，亦爲最精妙深奧之處，亦爲總遣一切文字言說，連此百八句，亦一並遣之。蓋一切諸法本離言說相，離能所相；然諸佛世尊起于大悲，立種種言說，教修善法，是故衆生皆以如來方便言說，依教修行，而得悟入、解脫，故立“字句”。然若執持如來言說之相，則不得究竟，是故立“非字句”，…

《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…