..續本文上一頁以蕩其執。其執既去，“非字句”亦不立，斯則泯絕一切能所，入不思議。
【義貫】
所言種種異部(“雜句”)、如來說法不一(“說句”)、毗尼律藏與比丘之身份、阿羅漢破叁有之處所(“處句”)，以及一切文字言說(“字句”)，凡此皆依迷有，若一念悟時，大千頓空，能所俱亡，凡聖情忘，寂滅一心，真如現前。故有“非句”之立。
在此再談一下諸佛如來之百八句之密意(以其不明宣，故稱密。)首先，如來隨順世谛而建立妙有之“句”，令衆生依教而修善法，令離苦故；再次，如來觀機成熟而立真空之“非句”，令離執得上妙之智慧故。如是則真空與妙有、世谛與真谛、凡與聖、權與實，皆能兼顧不遺，並時兩立。然此諸佛百八問之無上密意者，不但在以“非句”遣“句”，而更重要的一層奧旨則在默示：此“句”與“非句”，並皆化城，此乃諸佛百八句之無上深義。若以爲此百八句但在以句遣句，而仍存“非句”，則非諸佛本意。蓋真如法中，法猶不淨，無一法可立，無少法可得，是故經雲：“離一切諸相，即名諸佛。”此則佛佛相傳之正法眼藏，冀真修者，宜叁複之，冀得如來本心。此則無上頓教之密旨也。如是則可得離念、無念之心體。
【大慧，是百八句，先佛所說，汝及諸菩薩摩诃薩應當修學。】
【注釋】
“先佛所說”：義謂：先佛皆如是說，我亦如是說，以明“佛佛道同”，法本無殊。故本經雲：如來若出世，若不出世，法界常然也。
“汝及諸菩薩摩诃薩”：蓋此經爲大菩薩，及根熟衆生所說，故言“諸菩薩摩诃薩”。
“應當修學”：“修”與“學”常合言。蓋修而不學，則落盲修，不得正要；學而不修則徒務多聞，如數他人財寶，自終不受益。故修與學必並舉。
【诠論】
以上第一部份爲本經之總論，包括大慧菩薩的百八問，世尊的偈答，及諸佛所共說之百八密句；此爲總問總答，乃爲接引上上圓頓之根者說。自此以下，第二部份，即爲長行經文，別問別答，此則爲大慧再將百八問題，以長行的形式條條別問，世尊再依自證境，如諸佛所爲，一一別答，詳細、深入發揮每個問題，令學者于一切法之性與相，皆能解了、通達。因此，第一部份實爲總綱，第二部份則爲別目，或細目，此則爲如來之大悲所現，欲令普皆悟入也。
【爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言：“世尊，諸識有幾種生住滅？”】
【注釋】
“諸識”：“識”即是心，心依大乘法言，有八識。爲何大慧問“諸識”，而不直接問八識有幾種生住滅？因尚未蒙佛開示，尚不知心識共開爲幾種，待後面如來開闡方知。
“生住滅”：簡言之即是生滅二相；生住滅是分別較細。“住”是法生起後，暫時維持不動的狀況，但爲時非常短暫，唯有佛及大菩薩方能了知。
【诠論】
諸識的生、住、滅是別答中的第一個問題，因此須深爲考究。爲何大慧在此要問諸識的生住滅？因爲在上面總答中，佛已開闡了離言無念之心體，而當機不了，爲何于此離念之心體中，還會有諸識生生滅滅不已，所以方問諸識有幾種生滅，以便起而修斷之，證入究竟無生滅之心體。又，識乃迷與悟之根本，凡聖之源，欲由迷轉悟，由凡入聖，皆須由識著手，所以最先便問識的問題。
【佛告大慧：“諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生，謂流注生及相生；有二種住，謂流注住及相住；有二種滅，謂流注滅及相滅。”】
【注釋】
“非思量所知”：“思量”，是思慮、度量，含有測忖、臆測之義，唯識家所說的比量，亦屬于此，因爲是從比喻、比較而來，非從親見、親證得知的“現量”，因此比量是不可靠的。再者，思量通常用的是第六意識，而第六意識所得的，也都是攀緣分別前五識而來的，因此說用第六意識思量，常具虛妄分別之義。
“諸識有二種生，謂流注生及相生；有二種住，謂流注住及相住；有二種滅，謂流注滅及相滅”：簡言之，諸識的生住滅各有流注與相兩種(把它重組一下，也許比較容易明白：)流注生、流注住、流注滅；相生、相住、相滅。
“流注生”：“流注”一詞含有潛在、微細難知、及不斷之義。尤其是“不斷”這個意義最爲重要。諸識的流住生滅相，有如涓涓細流，流注不斷，微細難覺，又有如潛在地底的伏流，流注不斷，沈潛難知，非有大智慧，是無法知見的。又，諸識的流注生滅，是由無始以來的無明業力造成，是故從無始來未曾間斷過，念念相續，所以流注也就是相續的意思，因此唐譯作“相續”。再者，由于諸識的流注生滅是由無始來的無明業力造成，因此也就非常難以改變，除非以佛所教的大智慧修斷之。
“相生”：“相”含有表相的意思，表示諸識比較表面的生滅現象，這生滅現象是由心緣外的六塵境界而起，此心如海，六塵境界如風，境風鼓動心海，造成海面上的驚濤駭浪；這海面上的驚濤駭浪起起伏伏、生生滅滅的現象，便叫做識的“相生”、“相滅”，只是表相上的生滅而已：因爲僅管(盡管)海面上的浪濤有多大，海的本體始終是不動的，不受它的影響。相同的，諸識由外境風所鼓動而成的相生、相滅，對于心體的本體，也是絲毫沒有影響的，只是諸識表面妄有生滅而已！
“流注住”、“相住”、“流注滅”、“相滅”：解釋了流注生與相生，住與滅二者，學者可比類而知。
【義貫】
“佛告大慧：諸識”都各“有二種生住滅”，(這是非常深奧的問題)，“非”以第六意識比度“思量”之“所”能“知”。“諸識”皆各“有二種生”，稱爲潛在不斷的“流注生”，“及”表面上的“相生”；諸識皆各“有二種住”，稱爲潛在不斷的“流注住”，“及”表相上的“相住”；諸識亦皆各“有二種滅”，稱爲潛在不斷的“流注滅”，“及”表相上的“相滅”。
【诠論】
綜上所說，簡言之，八識的每一識，都各有表面的及底層的兩種生住滅。表面的比較粗而易見，潛在的則行相非常深細，非諸佛如來無法究盡了知。
這表面及潛在的生住滅，又好比河水的流速，皆有水面上的流速，與水底下的流速兩種。水面上的流速比較明顯易見，潛流之速則深細不現，非深通當地水性的人，不能得知。(附及，常有人遊水出事，就因爲不通水底潛流之速與水面不同的關系，因而受殃。相同的，修行人若不知諸識的生滅有表面的相與潛在的流注的不同，不但不能達于究竟，而且常會有危險。)水面上的流速(比如相生、相住、相滅)，是由風力造成；水底下的潛流之速(比如流注生、流注住、流住滅)是由地形造成。風力有如六塵境，地形地勢有如無始的無明業力。風速、風向是會隨時改變的，因此水面上的流速也時時不同，且能造成種種大小不同的波濤、浪花或漣漪。而地形是不會一下子改變的，因此水底潛流之速也是不會常常改變的，因此，潛在的流注生住滅時時都在以同樣或一定的步調進行，很少驟然改變。諸識潛在的流注生滅雖然深細難查，但並不是說它的力量就不大；相反的，它的力量才大！因爲它是由無始來的無明業力在推動的，而業力的力量是勝過一切的。這潛在的流注生滅，有如海底下的冰山，雖然看不到，但它才是冰山的主體。相同的，潛在的“流注生滅”雖然難以看到，但它才是衆生生滅真正的主體，而“相生相滅”，只是表相的而已。
再者，水底與水面上的流速也並非毫無相關，兩者也會互相影響的：水底的流速會帶動水面的流速——可說水面的流速原是水底流速的一部分：這有如七轉識原是阿賴耶識的一部分一樣，兩者不能絕然而分爲二，但兩者也不是同一個。有時水面流速也會牽動水底的流速，這就有如七識原是由阿賴耶受無明熏變而來，但七識也會反熏阿賴耶。
簡言之，“相生”、“相住”、“相滅”是由于現前外在的六塵境風，激蕩內心而造成；“流注生”、“流注住”、“流注滅”則由無始來內在的無明業力造成。因此，凡夫即使能因修行而心不緣外境，製令六識不起現行，但由于無始無明業力未斷的關系，其心識仍在不斷的生滅。這也就是爲什麼凡夫的非想非非想定仍在分段生死之中，而二乘的滅盡定也還在變異生死之中的原因。
再者，《起信論》中說生滅有叁細及六粗兩種，叁細等于流注，六粗等于相。《起信論》的叁細是：一、無明業相，二、能見相，叁、境界妄現相。六粗是：一、智相(分別愛憎)，二、相續相(覺苦樂)，叁、執取相(任持苦樂)，四、計名字相(分別假名言)，五、起業相(造業)，六、業系苦相(受報)。有人說叁細之流注生滅比較微細，只在阿賴耶；六粗之相生滅比較明顯，隨境有無，只在七識。若依本經看來，這是不正確的，因爲經文明明說諸識都有流注與相二種生住滅。這就是爲什麼注者在前面比喻說：水面的流速也是水底流速的一部分，且兩者會互相影響，兩者非一非異的原因。
【大慧，諸識有叁種相，謂轉相、業相、真相。】
【注釋】
“轉相、業相、真相”：“轉相”爲諸識受熏而轉變之相；“業相”，就是阿賴耶的無明業相；“真相”，就是如來藏真如之相。這是由果至因，因粗至細說。善知識請注意，佛在這裏所說的叁相，與《起信論》所說的叁細之相，雖然名稱很相近，但實不同，不可混爲一談。《起信論》的叁細(無明業相、能見相、境界相，亦稱：業相、轉相、現相)是指阿賴耶識如何由最初一念無明心動所熏而成八識之過程，亦即，這叁細完全是指阿賴耶，並沒有包括真如在內，真如之理，只是隱含在其中，因此比較偏重賴耶如何成染方面，以便令行者知而離染；這是因爲《起信論》是爲信位菩薩說的(包括信位中人、十信滿心者，以及未入初信的初發意菩薩)，因此對象與《楞伽經》的根熟地上菩薩當然不同，故目標也就不同，因此須偏重去染、離染方面。而《楞伽經》的對象是根熟的大菩薩，皆已久遠修習，已離粗重之垢染，因此不用再…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…