..续本文上一页以荡其执。其执既去，“非字句”亦不立，斯则泯绝一切能所，入不思议。
【义贯】
所言种种异部(“杂句”)、如来说法不一(“说句”)、毗尼律藏与比丘之身份、阿罗汉破三有之处所(“处句”)，以及一切文字言说(“字句”)，凡此皆依迷有，若一念悟时，大千顿空，能所俱亡，凡圣情忘，寂灭一心，真如现前。故有“非句”之立。
在此再谈一下诸佛如来之百八句之密意(以其不明宣，故称密。)首先，如来随顺世谛而建立妙有之“句”，令众生依教而修善法，令离苦故；再次，如来观机成熟而立真空之“非句”，令离执得上妙之智慧故。如是则真空与妙有、世谛与真谛、凡与圣、权与实，皆能兼顾不遗，并时两立。然此诸佛百八问之无上密意者，不但在以“非句”遣“句”，而更重要的一层奥旨则在默示：此“句”与“非句”，并皆化城，此乃诸佛百八句之无上深义。若以为此百八句但在以句遣句，而仍存“非句”，则非诸佛本意。盖真如法中，法犹不净，无一法可立，无少法可得，是故经云：“离一切诸相，即名诸佛。”此则佛佛相传之正法眼藏，冀真修者，宜三复之，冀得如来本心。此则无上顿教之密旨也。如是则可得离念、无念之心体。
【大慧，是百八句，先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。】
【注释】
“先佛所说”：义谓：先佛皆如是说，我亦如是说，以明“佛佛道同”，法本无殊。故本经云：如来若出世，若不出世，法界常然也。
“汝及诸菩萨摩诃萨”：盖此经为大菩萨，及根熟众生所说，故言“诸菩萨摩诃萨”。
“应当修学”：“修”与“学”常合言。盖修而不学，则落盲修，不得正要；学而不修则徒务多闻，如数他人财宝，自终不受益。故修与学必并举。
【诠论】
以上第一部份为本经之总论，包括大慧菩萨的百八问，世尊的偈答，及诸佛所共说之百八密句；此为总问总答，乃为接引上上圆顿之根者说。自此以下，第二部份，即为长行经文，别问别答，此则为大慧再将百八问题，以长行的形式条条别问，世尊再依自证境，如诸佛所为，一一别答，详细、深入发挥每个问题，令学者于一切法之性与相，皆能解了、通达。因此，第一部份实为总纲，第二部份则为别目，或细目，此则为如来之大悲所现，欲令普皆悟入也。
【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，诸识有几种生住灭？”】
【注释】
“诸识”：“识”即是心，心依大乘法言，有八识。为何大慧问“诸识”，而不直接问八识有几种生住灭？因尚未蒙佛开示，尚不知心识共开为几种，待后面如来开阐方知。
“生住灭”：简言之即是生灭二相；生住灭是分别较细。“住”是法生起后，暂时维持不动的状况，但为时非常短暂，唯有佛及大菩萨方能了知。
【诠论】
诸识的生、住、灭是别答中的第一个问题，因此须深为考究。为何大慧在此要问诸识的生住灭？因为在上面总答中，佛已开阐了离言无念之心体，而当机不了，为何于此离念之心体中，还会有诸识生生灭灭不已，所以方问诸识有几种生灭，以便起而修断之，证入究竟无生灭之心体。又，识乃迷与悟之根本，凡圣之源，欲由迷转悟，由凡入圣，皆须由识着手，所以最先便问识的问题。
【佛告大慧：“诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭。”】
【注释】
“非思量所知”：“思量”，是思虑、度量，含有测忖、臆测之义，唯识家所说的比量，亦属于此，因为是从比喻、比较而来，非从亲见、亲证得知的“现量”，因此比量是不可靠的。再者，思量通常用的是第六意识，而第六意识所得的，也都是攀缘分别前五识而来的，因此说用第六意识思量，常具虚妄分别之义。
“诸识有二种生，谓流注生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭”：简言之，诸识的生住灭各有流注与相两种(把它重组一下，也许比较容易明白：)流注生、流注住、流注灭；相生、相住、相灭。
“流注生”：“流注”一词含有潜在、微细难知、及不断之义。尤其是“不断”这个意义最为重要。诸识的流住生灭相，有如涓涓细流，流注不断，微细难觉，又有如潜在地底的伏流，流注不断，沉潜难知，非有大智慧，是无法知见的。又，诸识的流注生灭，是由无始以来的无明业力造成，是故从无始来未曾间断过，念念相续，所以流注也就是相续的意思，因此唐译作“相续”。再者，由于诸识的流注生灭是由无始来的无明业力造成，因此也就非常难以改变，除非以佛所教的大智慧修断之。
“相生”：“相”含有表相的意思，表示诸识比较表面的生灭现象，这生灭现象是由心缘外的六尘境界而起，此心如海，六尘境界如风，境风鼓动心海，造成海面上的惊涛骇浪；这海面上的惊涛骇浪起起伏伏、生生灭灭的现象，便叫做识的“相生”、“相灭”，只是表相上的生灭而已：因为仅管(尽管)海面上的浪涛有多大，海的本体始终是不动的，不受它的影响。相同的，诸识由外境风所鼓动而成的相生、相灭，对于心体的本体，也是丝毫没有影响的，只是诸识表面妄有生灭而已！
“流注住”、“相住”、“流注灭”、“相灭”：解释了流注生与相生，住与灭二者，学者可比类而知。
【义贯】
“佛告大慧：诸识”都各“有二种生住灭”，(这是非常深奥的问题)，“非”以第六意识比度“思量”之“所”能“知”。“诸识”皆各“有二种生”，称为潜在不断的“流注生”，“及”表面上的“相生”；诸识皆各“有二种住”，称为潜在不断的“流注住”，“及”表相上的“相住”；诸识亦皆各“有二种灭”，称为潜在不断的“流注灭”，“及”表相上的“相灭”。
【诠论】
综上所说，简言之，八识的每一识，都各有表面的及底层的两种生住灭。表面的比较粗而易见，潜在的则行相非常深细，非诸佛如来无法究尽了知。
这表面及潜在的生住灭，又好比河水的流速，皆有水面上的流速，与水底下的流速两种。水面上的流速比较明显易见，潜流之速则深细不现，非深通当地水性的人，不能得知。(附及，常有人游水出事，就因为不通水底潜流之速与水面不同的关系，因而受殃。相同的，修行人若不知诸识的生灭有表面的相与潜在的流注的不同，不但不能达于究竟，而且常会有危险。)水面上的流速(比如相生、相住、相灭)，是由风力造成；水底下的潜流之速(比如流注生、流注住、流住灭)是由地形造成。风力有如六尘境，地形地势有如无始的无明业力。风速、风向是会随时改变的，因此水面上的流速也时时不同，且能造成种种大小不同的波涛、浪花或涟漪。而地形是不会一下子改变的，因此水底潜流之速也是不会常常改变的，因此，潜在的流注生住灭时时都在以同样或一定的步调进行，很少骤然改变。诸识潜在的流注生灭虽然深细难查，但并不是说它的力量就不大；相反的，它的力量才大！因为它是由无始来的无明业力在推动的，而业力的力量是胜过一切的。这潜在的流注生灭，有如海底下的冰山，虽然看不到，但它才是冰山的主体。相同的，潜在的“流注生灭”虽然难以看到，但它才是众生生灭真正的主体，而“相生相灭”，只是表相的而已。
再者，水底与水面上的流速也并非毫无相关，两者也会互相影响的：水底的流速会带动水面的流速——可说水面的流速原是水底流速的一部分：这有如七转识原是阿赖耶识的一部分一样，两者不能绝然而分为二，但两者也不是同一个。有时水面流速也会牵动水底的流速，这就有如七识原是由阿赖耶受无明熏变而来，但七识也会反熏阿赖耶。
简言之，“相生”、“相住”、“相灭”是由于现前外在的六尘境风，激荡内心而造成；“流注生”、“流注住”、“流注灭”则由无始来内在的无明业力造成。因此，凡夫即使能因修行而心不缘外境，制令六识不起现行，但由于无始无明业力未断的关系，其心识仍在不断的生灭。这也就是为什么凡夫的非想非非想定仍在分段生死之中，而二乘的灭尽定也还在变异生死之中的原因。
再者，《起信论》中说生灭有三细及六粗两种，三细等于流注，六粗等于相。《起信论》的三细是：一、无明业相，二、能见相，三、境界妄现相。六粗是：一、智相(分别爱憎)，二、相续相(觉苦乐)，三、执取相(任持苦乐)，四、计名字相(分别假名言)，五、起业相(造业)，六、业系苦相(受报)。有人说三细之流注生灭比较微细，只在阿赖耶；六粗之相生灭比较明显，随境有无，只在七识。若依本经看来，这是不正确的，因为经文明明说诸识都有流注与相二种生住灭。这就是为什么注者在前面比喻说：水面的流速也是水底流速的一部分，且两者会互相影响，两者非一非异的原因。
【大慧，诸识有三种相，谓转相、业相、真相。】
【注释】
“转相、业相、真相”：“转相”为诸识受熏而转变之相；“业相”，就是阿赖耶的无明业相；“真相”，就是如来藏真如之相。这是由果至因，因粗至细说。善知识请注意，佛在这里所说的三相，与《起信论》所说的三细之相，虽然名称很相近，但实不同，不可混为一谈。《起信论》的三细(无明业相、能见相、境界相，亦称：业相、转相、现相)是指阿赖耶识如何由最初一念无明心动所熏而成八识之过程，亦即，这三细完全是指阿赖耶，并没有包括真如在内，真如之理，只是隐含在其中，因此比较偏重赖耶如何成染方面，以便令行者知而离染；这是因为《起信论》是为信位菩萨说的(包括信位中人、十信满心者，以及未入初信的初发意菩萨)，因此对象与《楞伽经》的根熟地上菩萨当然不同，故目标也就不同，因此须偏重去染、离染方面。而《楞伽经》的对象是根熟的大菩萨，皆已久远修习，已离粗重之垢染，因此不用再…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…