..续本文上一页第六十七问之“自性及与心”。

　　“阴句非阴句，众生句非众生句”：“众生”指前第八十问之“众生生诸趣”。“阴”，为五阴及中阴，指前佛偈答中之“诸阴身往来”。

　　【义贯】

　　上自菩萨诸地，三昧心，佛所施设之一切法相，一切法之自性，乃至众生往来诸趣，凡此皆为假立之名相，但于世俗名有，真实理地实无，故皆立“非句”以遣之，令离名绝相。最后连此“非句”亦离，则达一真。

　　【慧句非慧句(50)。涅槃句非涅槃句(51)。尔焰句非尔焰句(52)。

　　外道句非外道句(53)。荒乱句非荒乱句(54)。幻句非幻句(55)。梦句非梦句(56)。焰句非焰句(57)。像句非像句(58)。轮句非轮句(59)。揵闼婆句非揵闼婆句(60)。】

　　【注释】

　　“慧句非慧句”：“慧”指前第四十七问之“诸智有几种？”及第九十问之“云何智慧佛？”

　　“涅槃句非涅槃句”：“涅槃”指前第九十三问之“善逝般涅槃”。

　　“尔焰句非尔焰句”：“尔焰”指前第四十六问之“云何尔焰净？”

　　“外道句非外道句”：“外道”指前第二十九问之“云何佛外道，其相不相违？”

　　“荒乱句非荒乱句”：“荒乱”指前第三十七问之“云何国土乱？”及佛偈答中之“荒乱及一佛”。

　　“幻句非幻句、梦句非梦句、焰句非焰句、像句非像句、轮句非轮句、揵闼婆句非揵闼婆句”：“幻”、“梦”、“焰”、“揵闼婆”指前第三十五问之“何因如幻梦，及揵闼婆城？世间热时焰？”“像”，为镜中像。“轮”，为旋火轮，是拿着火把旋转，看起来便成一个火轮一样，其实火并未成轮，只是自心幻相而已。镜中“像”与旋火“轮”为世尊再加进去的譬喻，以加强诸法本无，唯心妄执而有之义。

　　【义贯】

　　佛智(“慧句”)、凡愚(“尔焰句”、“外道句”)、乃至涅槃、生死(“荒乱句”、如“幻”等“句”)，皆情执而有，于理实无，若能忘情，则恢恢如虚空，故皆立“非句”以遣之。最后连“非句”亦遣，方才真实独露。

　　【天句非天句(61)。饮食句非饮食句(62)。淫欲句非淫欲句(63)。见句非见句(64)。

　　波罗蜜句非波罗蜜句(65)。戒句非戒句(66)。日月星宿句非日月星宿句(67)。

　　谛句非谛句(68)。果句非果句(69)。灭起句非灭起句(70)。治句非治句(71)。

　　相句非相句(72)。】

　　【注释】

　　“天句非天句”：“天”指前第五十九问：“诸天有几种？”

　　“饮食句非饮食句、淫欲句非淫欲句”：此指前第五十五及五十六问：“云何生饮食，及生诸爱欲？”

　　“见句非见句”：“见”指前第二十四问之“云何见已还？”及第二十八问之“云何为断见，及常见不生？”

　　“波罗蜜句非波罗蜜句”：“波罗蜜”指前第四十三问：“几波罗蜜心？”

　　“戒句非戒句”：指前第四十八问：“几戒众生性？”

　　“日月星宿句非日月星宿句”：“日月星宿”指前第六十问之“云何名为地，星宿及日月？”

　　“谛句非谛句”：“谛”为真理，谛有三种：(一)、二谛：真谛(胜义谛)、俗谛；(二)、三谛：空谛、假谛、中谛：(三)、四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。又，法相宗将真谛、俗谛各开为四，合成八谛。

　　“果句非果句”：由修圣谛，可证道果，故立“果句”。谛与果是大慧菩萨所没问的。

　　“灭起句非灭起句”：“灭起”指前第十五问之“云何为想灭？何因从定觉？”

　　“治句非治句”：“治”，为治病，指前第一○五问：“云何医方论？”唐译作“医方句”。

　　“相句非相句”：“相”，此处指前第八十问之“何相何像类？”乃诸趣之形相也。

　　【义贯】

　　所言“天”、“饮食”、“淫欲”乃至“日月星宿”，以及“波罗蜜”、“戒”、圣“谛”、道“果”等漏与无漏法，皆依缘而起，本无自性，故皆立“非句”以遣之。然于真实理地，并此“非句”，亦不立，斯乃纤尘不著，尔焰方尽。

　　【支句非支句(73)。巧明处句非巧明处句(74)。禅句非禅句(75)。迷句非迷句(76)。

　　现句非现句(77)。护句非护句(78)。族句非族句(79)。仙句非仙句(80)。

　　王句非王句(81)。摄受句非摄受句(72)。宝句非宝句(83)。】

　　【注释】

　　“支句非支句”：“支”，为七觉支，指前第三十六问之“何因说觉支？”

　　“巧明处句非巧明处句”：此句重出，以显世间人贪著其所“创造”之种种工艺、技术、学问等，所谓世智也，亦以显此等世间学术之繁多。

　　“禅句非禅句”：“禅”指前第八问之“何等禅境界？”

　　“迷句非迷句”：“迷”，为迷惑，指前第二问之“云何见痴惑？云何惑增长？”

　　“现句非现句”：“现”指前第八十四问之“如来云何于，一切时刹现？”

　　“护句非护句”：“护”指前第五十八问之“云何守护国？”

　　“族句非族句”：“族”，为释迦之氏族，指前第八十二问之“何因有释种？”等。

　　“仙句非仙句”：“仙”指前第八十三问之“云何长苦仙？”

　　“王句非王句”：“王”指前第五十七问之“云何名为王，转轮及小王？”

　　“摄受句非摄受句”：“摄受”即捕取，指前第七十三问：“云何而捕取？”此句魏译作“捕取见”。

　　“宝句非宝句”：“宝”指前第四十九问之“谁生诸宝性？”

　　【义贯】

　　如来所说之七觉支、如来化现之身及其氏族，贤圣之禅境、凡夫之迷惑、世间之仙人、帝王、珍宝等，此皆依迷而现，悟时一无可得，故皆有“句”之立，以显妙有之境：然妙有之境即是非有，是则真空，故立“非句”以遣之，最后，一真之中，此“空”亦不立，斯则清净，真无所得，名如来地。此则为本节之奥义也。

　　【记句非记句(84)。一阐提句非一阐提句(85)。女男不男句非女男不男句(86)。

　　味句非味句(87)。事句非事句(88)。身句非身句(89)。觉句非觉句(90)。

　　动句非动句(91)。根句非根句(92)。有为句非有为句(93)。无为句非无为句(94)。

　　因果句非因果句(95)。色究竟句非色究竟句(96)。节句非节句(97)。

　　丛树葛藤句非丛树葛藤句(98)。】

　　【注释】

　　“记句”：“记”，记莂、授记，指前第九十三问之“善逝般涅槃，谁当持正法？”此为问记莂身后之事。

　　“一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句”：“一阐提”及“女男不男”指前第七十六及第七十七问之“云何一阐提，男女及不男？”

　　“味句”：“味”指肉味，应前第八十五问“何因故食肉？”盖凡夫执肉味为味中之胜，故因贪味而杀生，今特举“味”以禁，令人勿以贪味而杀生。

　　“事句”：“事”为世间之所作，指前第十六问“云何所作生？”唐译作“作句”。

　　“身句”：“身”指如来之三身。

　　“觉句”：“觉”指前第四十问之“云何觉世间？”

　　“动句”：“动”指前第八十问之“众生生诸趣”。盖众生往来即是动。亦是涵摄前第三十四问“云何世不动”之义。

　　“根句”：“根”为六根，众生以执持根身为我我所，故有往来诸趣之事。

　　“有为句”：“有为”指前第一百问之“云何世俗通？”世俗通为五地菩萨涉世利生之用，故句“有为”。

　　“无为句”：“无为”指前第一○一问之“云何出世间？”

　　“因果句”：大慧菩萨百八问所问世出世间一切法，大部分是问“何因”、“何故”、“云何”，也就是即果问因。因此可说百八问中最重要的，就是问世出世间一切法的因果，因此有“因果句”之立。

　　“色究竟句”：“色究竟”指色究竟天，为报佛成佛之所，此为应前第九十二问“何故色究竟，离欲得菩提？”

　　“节句”：“节”为时节，指前第七十五问：“云何六节摄？”

　　“丛树葛藤句”：“丛树葛藤”指前第七十一问之“云何为林树？云何为蔓草？”

　　【义贯】

　　所谓如来授记，及如来所作化世之行(“事句”、“(三)身句”、“觉(世间)句”)，佛于色究竟天成佛，与菩萨度生、修证之事(“有为句”、“无为句”)，以及众生种种相、种种根性、种种贪著、轮转(“一阐提句”、“女男不男句”、“味句”、“根句”、“动句”)，及器世间种种现象(“节句”、“丛树葛藤句”)，以及一切凡圣因果，这一切皆因众生翳眼所见故现有，故皆有“句”立。若以净眼观之，则这一切本自非有，翳除则见净，故有“非句”之立，以明第一义谛。然则，“句”与“非句”相待而生，依他无性，若证究竟觉者，则“句”与“非句”并皆不立，权实双泯，乃入如来之无相大涅槃海。

　　【杂句非杂句(99)。

　　说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。】

　　【注释】

　　“杂句”：“杂”，为异之义，指前第三十问中“云何当来世，种种诸异部？”之“异部”。此句唐译作“种种句”，魏译作“种种见”。

　　“说句”：指前第一○八问之“何不一切时，演说真实义？”

　　“毗尼句”、“比丘句”：指前第九十七问之“毗尼比丘分，云何何因缘？”

　　“处句非处句”：“处”指前第十九问中“破三有者谁？何处身云何？”之“处”。以如来说法，旨在令人破三有之执，乃究竟度脱三有，故特在此百八句欲结束时，予以总破，而立“非处句”，令达“三有”无有定处，乃在一心。

　　“字句非字句”：“字”者，文字言说之义。此对句为诸佛百八句之总结，亦为最精妙深奥之处，亦为总遣一切文字言说，连此百八句，亦一并遣之。盖一切诸法本离言说相，离能所相；然诸佛世尊起于大悲，立种种言说，教修善法，是故众生皆以如来方便言说，依教修行，而得悟入、解脱，故立“字句”。然若执持如来言说之相，则不得究竟，是故立“非字句”，…

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