..續本文上一頁開佛知見。”(《機緣品第七》)亦是此意。
附及，此乃諸佛甚深秘密法藏，本只爲學人自修自證自悟自契，今在此予以點明，實非得已，恐正法斷絕故，願我同修，善自珍重，于不同路同行，慎莫輕示，免彼起謗，獲無量罪，百劫千生不能得脫。
【火焰幾何㝹？風阿㝹複幾？根根幾阿㝹？毛孔眉毛幾？】
【注釋】
“火焰”：即大火。
“阿㝹”：微塵。
“風”：即風大。
“根根幾阿㝹”：“根”，即六根。謂六根中每一根各有多少微塵？
【義貫】
大慧，“火焰”中有多少微塵？“風”大中又有多少微塵？六“根”中每一“根”各有多少微塵？身上的“毛孔”與“眉毛”各有多少微塵？(這些問題你爲何不問？你認爲這些問題不重要？)
【诠論】
在這四句偈中，世尊承上之勢，再度把微塵問題推廣了一下，到四大、六根中。最後一句的“毛孔”與“眉毛”中各有多少微塵，不是小大之對比，而是“小中之小”，令人愈見此問題之小，且有“反諷”的味道！這反諷的方法，下面會不斷地使用與發展，以加強世尊之本意，務使聞著不會錯過其深意。唐譯最後一句作：“眉及諸毛孔，複各幾塵成？”並在此下加二句：“如是等諸事，雲何不問我？”則反諷的語氣更爲加強。
【護財自在王，轉輪聖帝王，雲何王守護？雲何爲解脫？廣說及句說？如汝之所問。】
【注釋】
“護財自在王，轉輪聖帝王”：此爲應前第五十七問：“雲何名爲王？轉輪及小王？”
“雲何王守護”：此爲應前第五十八問：“雲何守護國？”
“雲何爲解脫”：此爲應前第六十一問：“解脫修行者，是各有幾種？”
“廣說及句說”：此爲應前第五十叁問：“長頌及短句”。“句說”，即略說之義。魏譯作；“解脫廣略說”。
【義貫】
如何方能成爲保“護”人民生命“財”産，在國土中得“自在”之“王”呢？如何方可名爲盛世的“轉輪聖”“王”呢？爲何世間須“王”者來“守護”？如何方“爲解脫”之法門
如何爲“廣”泛發揮之“說”法，“及”言簡意赅的“句說”呢？這些都是你“所問”的問題！
【诠論】
在此段，世尊又重新開始引述大慧前面所問的問題，但同樣的，也沒有提供任何一個答案，而在最後加一句：“如汝之所問”，已有“反諷”的味道。這反諷的語氣，到下面會越來越濃。
【衆生種種欲？種種諸飲食？雲何男女林？金剛堅固山？】
【注釋】
“衆生種種欲，種種諸飲食”：此爲應前第五十五及五十六問：“雲何生飲食，及生諸愛欲？”
“雲何男女林”：此爲應前第一○九問：“何因男女林？”
“金剛堅固山”：此爲應前第一一一問：“金剛等諸山，無量寶莊嚴，仙闼婆充滿？”
【義貫】
大慧，爲何“衆生”會生“種種”愛“欲”？爲何會有“種種”“飲食”産生？
爲何會有佛子于棄置“男女”屍之寒“林”修行？及爲何“金剛”等“山”，財寶充滿？(這些都是你所問的問題。)
【诠論】
這四句魏譯作：“種種衆生欲，雲何而問我？何因諸飲食？何因男女林？金剛堅固山，爲我說雲何？”魏譯在此加入“雲何而問我？”及“爲我說雲何？”二句，則反問的意義非常強，意在令當機返求自心、“就路還家”——由問題本身而回到問題發生之處！不再隨逐問題而去。
【雲何如幻夢，野鹿渴愛譬？雲何山天仙，揵闼婆莊嚴？】
【注釋】
“雲何如幻夢，野鹿渴愛譬”：此爲應前第叁十五問：“何因如幻夢，及揵闼婆城？世間熱時焰，及與水月光？”因“熱時焰”渴鹿見之則以爲是水而追逐之，故說爲“野鹿渴愛”，義即：爲何世間爲如“野鹿渴”時生貪“愛”所見的陽焰呢？
“雲何山天仙，揵闼婆莊嚴”：此爲應前第一一一問：“雞羅及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴，仙闼婆充滿？”
【義貫】
爲何說世間“如幻”如“夢”，及如“渴”“鹿”所貪“愛”追逐的陽焰等“譬”喻？爲何雞羅、鐵圍、金剛等“山”，充滿“天仙”及“揵闼婆”等種種“莊嚴”？(大慧，你爲什麼要問我這些問題呢？)
【解脫至何所？誰縛誰解脫？雲何禅境界？變化及外道？】
【注釋】
“解脫至何所？誰縛誰解脫”：此爲重述前第七問：“解脫至何所？誰縛誰解脫？”
“雲何禅境界”：此爲應前第八問：“何等禅境界？”
“變化及外道”：此爲應前第二十九問：“雲何佛外道，其相不相違？”
【義貫】
修行者“解脫”以後到哪裏去了呢？迷時“誰”受“縛”？悟時“誰”得“解脫”
“禅”觀所觀之“境”及其範圍“界”如何？神通“變化”，“及外道”所修者爲何？(大慧，你爲何要問我這些問題呢？)
【雲何無因作？雲何有因作？有因無因作？及非有無因？】
【義貫】
(此四句爲應前第十二問：“雲何俱異說？”)
外道爲何會有“一切法無因而生”的理論？及“一切法爲有作者之因而生”之論？以及“一切法亦有因、亦無因而生”、以及“一切法非有因、非無因而生”等理論？(大慧，你爲何要問我這些問題呢？)
【雲何現已滅？雲何淨諸覺？雲何諸覺轉？及轉諸所作？】
【注釋】
“雲何現已滅”：此爲應前第二十四問：“雲何見已還？”義謂：六識爲何現已還滅，刹那不住？
“雲何淨諸覺，雲何諸覺轉”：此爲應前第一問：“雲何淨其念，雲何念增長？”“覺”，爲妄覺。
“及轉諸所作”：此爲應前第十與十一問：“緣起何所生？雲何作所作？”
【義貫】
爲何六識“現已”還“滅”，刹那不住？如何“淨”化種種妄“覺”妄念？爲何凡夫一切妄“覺”妄念流“轉”不已？及如何“轉”變淨化一切有爲之“所作”(亦即：有爲之業)？(大慧，你爲何要問我這些問題呢？)
【诠論】
前面已討論過世尊的回答爲何“不由次第”，在此便完全明白了，因爲大慧所問的第一個問題“雲何淨其念？雲何念增長？”到現在少得到反應！
【雲何斷諸想？雲何叁昧起？破叁有者誰？何處爲何身？】
【注釋】
“雲何斷諸想”：此爲應前第四十一問：“離妄想者誰？”。“想”，爲妄想。
“雲何叁昧起”：此爲應前第十五問；“何因從定覺？”
“破叁有者誰？何處爲何身”：此爲應前第十九問：“破叁有者誰？何處身雲何？”
【義貫】
如何方能除“斷”一切妄“想”？爲何無想天上的有情，會從無想定(“叁昧”)中“起”心動念？能“破叁有”的人是什麼樣的人？他們又在哪裏破？如何破？及以“何身”破叁有？(大慧，你爲何要問我這些問題呢？)
【雲何無衆生，而說有吾我？雲何世俗說？唯願廣分別。】
【注釋】
“雲何無衆生，而說有吾我？雲何世俗說”：這是應前第二十七問：“雲何無衆生？雲何世俗說？”
【義貫】
爲何如來施設法界之中畢竟“無”有“衆生”或生或滅，一切法空之理，“而”又“說有”真常之“我”？爲何如來又隨順“世俗說”世谛？大慧，你又說：但“願”世尊爲我詳細解說(“廣分別”)這些問題。(大慧，你爲何要這樣對我求情——你爲何不返求自心？)
【诠論】
在此節的最後一句中，世尊引用了大慧菩薩常用的語句：“唯願廣分別”！這其中包含了相當強烈的反諷之意，也是有點調侃之意，亦是诃責之意。
【所問相雲何？及所問非我，雲何爲胎藏，及種種異身？】
【注釋】
“所問相雲何？及所問非我”：此爲應前第二十六問：“雲何建立相？及與非我義？”
“雲何爲胎藏”：此爲應前第叁十叁問：“雲何胎藏生？”
“及種種異身”：此乃應前第八十四問：“如來雲何于，一切時刹現，種種名色類？”
【義貫】
大慧，你“問”說一切法“相”是如何建立的？又“問”無我法的“非我”之理是如何建立的？爲何衆生會從“胎藏”中生？“及”爲何如來有“種種”不同的化“身”？(大慧，你爲何要問我這些問題呢？)
【诠論】
本節中前兩句的“所問”與“及所問”，亦含反諷、譴責之意，學者可體味之。又，“雲何爲胎藏”句下，魏譯有“汝何因問我”一句，如是則反諷與诃責之意愈強。
【雲何斷常見？雲何心得定？言說及諸智？戒種性佛子？】
【注釋】
“雲何斷常見”：爲應前第二十八問：“雲何爲斷見，及常見不生？”
“雲何心得定”：爲應前第二十一問：“何因得神通，及自在叁昧？”
“言說及諸智”：“言說”爲應前第五十問：“誰生諸語言？”“及諸智”則爲應前第四十七問：“諸智有幾種？”
“戒種性佛子”：爲應前第四十八問：“幾戒衆生性？”
【義貫】
爲何外道之人會産生“斷常”二種邪“見”？修行者“心”如何“得定”？語“言”是怎麼來的？諸佛之“智”有多少種？佛“戒”有幾種？衆生“種性”有幾種？“佛子”有幾種？(大慧，你爲何要問我這些問題？)
【雲何成及論？雲何師弟子？種種諸衆生，斯等複雲何？】
【注釋】
“雲何成及論”：此爲應前第五十叁及五十四問：“成爲有幾種？雲何名爲論？”
“雲何師弟子”：爲應前第六十二及之六十叁問：“弟子有幾種？雲何阿阇梨？”
“種種諸衆生，斯等複雲何”：此爲應前第七十七問：“男女及不男，斯皆雲何生？”
【義貫】
如何是如來所“成”就之理，“及”闡釋這些理之“論”？如何方能稱爲佛法之教授“師”？佛“弟子”有幾種？“衆生”的“種種”男女性別不同，是如何造成的？(大慧，你爲何要問我這些問題呢？)
【雲何爲飲食？聰明魔施設？】
【注釋】
“雲何爲飲食”：爲應前第五十五問：“雲何生飲食？”
“聰明魔施設”：“聰明”爲應前第七十問：“雲何念聰明？”。“…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…