..續本文上一頁易？雲何百無受(99)？
雲何世俗通(100)？雲何出世間(101)？雲何爲七地(102)？唯願爲演說。】
【注釋】
“最勝子”：在此指佛之一切叁乘弟子。
“緣覺”：爲修十二因“緣”而“覺”悟，故稱緣覺。又稱爲獨覺，此爲修行者于無佛之世，自觀十二因緣而得開悟，故稱獨覺。又，此類行人，以觀十二因緣，了生死輪回之可畏，故常不能起利他之行，而獨取寂靜遠離之行，故稱獨覺。
“聲聞”：爲佛弟子中，直接聞佛說法之聲而得證道果者，故稱聲聞。
“百變易”：“變異”即變異生死，爲二乘所共證之離于叁界凡夫之分段生死，以其智障未盡，故仍受殊勝微細之無漏道因緣所感之生死，且以其已改“變”六道凡夫粗陋之身，故其所得之形色殊妙，“異”于凡夫，且其生死不可思議，故亦稱“不可思議變異生死”。又，分段生死爲叁乘共亡，變異生死，唯佛永盡。(附及，分段生死，爲叁界六道衆生，依其所造之有漏善惡業因，所感之異熟果報，以衆生自無始來所造之業因無量，故其受報不可能一次受完，故須依其業果成熟，分段而受，一期一期地受，故稱分段生死。)
“雲何百無受”：此句魏譯作“何因百寂靜”。“百”者，一切也。“無受”，謂入涅槃，不受後有也。“不受後有”，爲不再來叁界受生，或受生死。“有”即是生，或生死。此爲二乘所證之涅槃。
“世俗通”：謂第五地，極難勝地菩薩，通達世谛，涉俗利生，故稱“世俗通”。
“出世間”：指菩薩第七遠行地，情境高超，將作遠行至如來地，究竟超“出世間”垢染，故稱“出世間”。
【義貫】
那些佛“最”殊“勝”之叁乘弟“子”，“聲聞”乘及“緣覺”乘行人，爲何能離分段生死，而證得“變異”生死？爲何能證入涅槃，而不再來叁界受後有？如何是五地極難勝地菩薩所現“通”達“世”谛、涉“俗”利生之境界？如何爲第“七”遠行“地”菩薩，究竟超“出世間”之境界？“唯願”世尊“爲”我解“說”。
【诠論】 此八句偈問叁乘之境界。
【僧伽有幾種(103)？雲何爲壞僧(104)？】
【注釋】
“僧伽”：即衆，或和合義。以具有六和之德，故名。六和爲：一、理和，二、事和，叁、口和，四、意和，五、見和，六、利和。
“壞僧”：即破戒比丘，或破壞僧團和合也。
【義貫】
“僧”衆共“有幾種”？如何即稱爲破戒比丘，或破壞僧團和合之“壞僧”？
【雲何醫方論？是複何因緣(105)？】
【義貫】
如何是世出世間之“醫方論”？以“何因緣”而産生這些醫方論？
【何故大牟尼，唱說如是言：迦葉拘留孫、拘那含是我(106)？】
【注釋】
“牟尼”：即釋迦牟尼佛。“釋迦”義爲能仁，“牟尼”爲寂默之義。
“迦葉拘留孫，拘那含是我”：迦葉佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛爲現在賢劫最初叁尊佛，釋迦佛爲第四尊。此二句之義爲：諸佛所證之理皆同，且其法身皆已泯絕一切相，故實無彼此之別，然爲衆生，故示有別，是故釋迦佛說前叁佛皆是我。
【義貫】
爲何偉大的世尊要說這樣的話：“現在賢劫最初的叁尊佛：“迦葉”佛、“拘留孫”佛，及“拘那含”牟尼佛都“是我””？
【何故說斷常，及與我無我(107)？
何不一切時，演說真實義？而複爲衆生，分別說心量(108)？】
【注釋】
“而複爲衆生，分別說心量”：“心量”即自心現量。此二句，魏譯作：“何故不但說，唯有于一心？”唐譯作：“何不恒說實，一切唯是心？”
【義貫】
爲何世尊爲諸衆生廣說一切法，如說“常”與“斷”，“我”與“無我”；因諸佛出興，本爲一事，爲“何”世尊“不”于“一切時”，只“演說”第一義“真實”之理？卻爲諸衆生廣說種種不離自心現量之法，這是爲什麼？
【何因男女林(109)？诃梨阿摩勒(110)？
雞羅及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴，仙闼婆充滿(111)？】
【注釋】
“男女林”：即屍多林，又稱屍陀林，意爲寒林。爲棄置男女死屍之所，故稱男女林。比丘于此中住，令覺世間無常，使不淨觀易成。
“诃梨”：即诃梨勒果，爲印度所産之一種果實。
“阿摩勒”：亦即庵摩羅果，或譯爲庵摩勒，印度所産之一種果子，可作藥用，其形如槟榔，可治風冷。庵摩羅之義爲“難分別”、或“無垢”。(故第九識，庵摩羅識，又稱無垢識。)
“雞羅及鐵圍，金剛等諸山”：雞羅、鐵圍、金剛，皆爲山名，爲八部之住處。
“仙闼婆”：“仙”即仙人。“闼婆”即乾闼婆，爲諸天之樂神。
【義貫】
爲何有佛弟子住在充置“男女”死屍之屍陀“林”？又“诃梨”勒與庵摩羅(“阿摩勒”)，同是樹木，爲何果實不同？再者，八部住處之“雞羅”山、“鐵圍”山，與“金剛”山“等諸山”，爲何有“無量”珍“寶莊嚴”，且“充滿”群“仙”及諸天之樂神乾“闼婆”？
(佛 答)
【無上世間解，聞彼所說偈，大乘諸度門，諸佛心第一：
善哉善哉問，大慧善谛聽，我今當次第，如汝所問說。】
【注釋】
“大乘諸度門，諸佛心第一”：此謂大慧菩薩所問之百八問題，乃爲大乘之諸度門，而此諸度門皆會歸諸佛第一義心。蓋大慧菩薩所問者，不出理與行二者，“諸度門”爲問行，“諸佛第一義心”爲問理，會行歸理，即行有所歸，而理有所用，斯即圓滿。今佛以大慧菩薩之所問，雖廣攝無量，而皆以第一義佛心爲依歸，故佛贊之：以廣求諸度門，則悲也；以無量度行會歸求于第一義佛心，則智也，悲智雙運，則爲菩薩摩诃薩之學處，諸佛之行處，故佛重複贊之曰：“善哉善哉”。此段唐譯作：“爾時世尊聞其所請，大乘微妙諸佛之心最上法門，即告之言……。”(以下略同。)
“大慧善谛聽”：“善谛聽”謂勿以第六意識分別取著音聲相之心來聽，而應以清淨、谛實、不妄想分別之心來聽。蓋若以意識生滅之心來聽第一義不生滅之法，則不生滅之法亦成生滅矣。是故言：“善谛聽”，“谛”者，實也。
【義貫】
至高“無上”、解一切世間法的佛世尊(“世間解”)，聽完大慧菩薩的問法偈，見其所問乃爲“大乘”之種種“度門”，而會歸于“諸佛”“第一”義之“心”地法門，如此理行兼攝，悲智同圓，故稱贊說：“問得好極了，問得好極了。大慧，你應善自以無分別心如實聆聽，我今當依次第，如你所問地回答你。”
【生及與不生，涅槃空刹那，趣至無自性。】
【注釋】
“生及與不生”：“生”即生滅，亦即有爲法。“不生”即不生滅，亦即無爲法。
“涅槃空刹那”：“空”即空相。“刹相”即刹那流轉。“涅槃空”，爲涅槃與空相。這一句是再舉例說明上句所說的有爲“生”法，及無爲“不生”法，亦即是說：涅槃與空相乃無爲不生法，刹那流轉系有爲生法。
“趣至無自性”：此句義承上二句言：不管是有爲生法，或無爲不生法，乃至無爲的涅槃與空相，或有爲的刹那生滅相，皆“趣”向“至”于“無自性”，以一切法本無自性，生與不生皆由自心妄想現。
【義貫】
大慧，你上面問的問題，不外“生”與“不生”兩個問題，然無爲不生法的“涅槃”與“空”相，與有爲生法的“刹那”生滅相，都歸向于“無自性”(因生與不生、有爲與無爲、涅槃與生死，都是由于自心妄想所現，毫無自體可得。)
【诠論】
此叁句爲佛總答大慧菩薩上面所問的一百零八問。蓋問題雖有多般，但皆不出有爲生法與無爲不生法，故佛在此最先提出此二問題，以爲總答，此叁句，唐譯作：“若生若不生，涅槃及空相，流轉無自性。”
【佛諸波羅蜜，佛子與聲聞，緣覺諸外道，及與無色行，如是種種事？】
【注釋】
“佛諸波羅蜜”：此爲應大慧菩薩第四十叁問有幾波羅蜜者。“波羅蜜”爲到彼岸，或度之義。一般言有六波羅蜜：檀波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、進波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜。《華嚴經》再加四種：方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，成爲十波羅蜜。其實波羅蜜門廣開則無量，故稱“佛諸波羅蜜”。
“佛子與聲聞，緣覺諸外道”：“佛子與聲聞、緣覺”是應前第九十八問：“彼諸最勝子，緣覺及聲聞”。“諸外道”則爲應大慧菩薩第叁問：“相及諸外道”。
“無色行”：此爲應前“雲何無色定”之問。義爲修無色定之行。
【诠論】
從這五句偈開始，可說是世尊的以偈別答——總答中的別答：而前面叁句偈，則爲總答中的總答。在世尊的別答中，大慧菩薩所提的問題，不但沒有一個遺漏未答，而且世尊還另外多提出了一些大慧菩薩所沒問到的問題。然而，在世尊的別答中，學者可發現兩個大問題：
第一、世尊前面明明說他將依大慧菩薩所提的次第一一回答(“我今當次第，如汝所問說。”)可是我們發現的，並非這樣：世尊並沒有照大慧菩薩所問的次第回答！這實在是個令人困惑的問題。爲何世尊如此做？爲何自語相違？這在經文中，亦沒有任何解釋。到底爲什麼呢？欲善解佛所說義者，于此須留意焉。
善知識當知：此經乃爲大乘無上頓門，諸佛以此印心傳心，故須知：佛如是說，實于此中蘊含無限深義，若契佛心者，即能領旨，如是乃知此實是世尊之無上頓教之言外大方便！故願善知識于此須留意深參。然爲欲令行人于此皆能覺知故，特將于後面之別答中，指出此中道理之一二，以飨諸善知識。
第二、世尊雖一一回應大慧所提之問題，然而事實上，從經文表面上，除一兩處外，學者幾乎看不到什麼答案！這可說是本經中最大的問題，最令人困惑之處！行人于此若能了知，便能通達全經之大旨。反之，若于全經之種種論說，皆能解了其中無上深義，然于此問題尚不能全了，尚有疑惑，乃至不能覺知此問題，則尚隔些子！在此後之…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…