..續本文上一頁至一切法悉不取，謂一切法悉無，衆生如是不取，得名禅師。無少取，非取不取，于一切法悉無所得，故無憶念；若不憶念，彼則不修；若不修者，彼則不證，故名禅師。”簡言之，所謂禅師者，即爲已悟無生、無少法可取、無所得、無憶無念、無修無證之境界者，方得名爲禅師。又，《楞伽科解》雲：“禅乃佛祖相授，本源自性情淨妙心，以此示人，故稱爲師。然禅乃離心意識參，出凡聖路學……。”
【義貫】
禅乃諸佛祖師代代親授者，何等人方配稱爲“禅師”？及禅師以何等法“建立”成就“何等人”？
【衆生生諸趣，何相何像類(80)？】
【注釋】
“諸趣”：即六趣，亦稱六道。“趣”是趣向、或往之義。因衆生以所造善惡業，即由此善惡業力之牽引、趣向、往生于某道之中，故名趣。六道即：天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生；稱爲“道”者，以此六者爲衆生生死往來之處，有如道路，行人不休，故稱爲道。
【義貫】
“衆生”于六道中受“生”，其形“相”及“類”別各如何？
【雲何爲財富？何因致財富(81)？】
【義貫】
如何才能稱“爲”真有“財富”？世間人以“何因”緣方能獲得“財富”？
【雲何爲釋種？何因有釋種？雲何甘蔗種(82)？無上尊願說。】
【注釋】
“釋種”：即釋迦種，蓋佛爲釋迦種所生。
“甘蔗種”：即古代甘蔗王之種，釋迦種，甘蔗王之後裔。甘蔗王之事，語出《本行經》：今略述其事：古時有一轉輪王，名大自在，其子孫相傳，共有八萬四千王，最後一王名爲大茅草，老而無子，便將政權交與其大臣，自剃發出家，人皆號之爲王仙。王仙極老時不能行走，其弟子輩欲去行乞時，便用草編成籠子，將王仙裝在籠中，然後把籠子吊在樹上，因怕虎狼來害他。後來有一獵人看到了，以爲是白鳥，便一箭把他射死，血滴在地上。後其弟子回來見師被害，便把他埋葬。後來他血滴之處，突然生出兩根甘蔗，此二甘蔗由于日曬而裂開，其中出生一童男、一童女。大臣聞說，便迎取此童男童女回宮，養育成長，因爲他們是王種，于是立之爲王，以甘蔗爲姓氏，這是甘蔗氏及甘蔗種之來源。
【義貫】
此問：爲何稱爲“釋”迦“種”？釋迦種以“何因”緣而來？及釋迦種之遠祖“甘蔗”氏，及其宗族是怎麼來的？請世尊解說。
【雲何長苦仙？彼雲何教授(83)？】
【注釋】
“長苦仙”：“仙”，爲修道人之義。“長”即常之義。“長苦仙”即是常修苦行之外道修行人。外道之苦行有多種，如赤身、塗灰、浸水、倒吊、拔發、刺身等，謂以此苦行，來世可生梵天，此爲外道邪見，蓋生梵天，實與苦行不相幹，故佛屢斥之。
【義貫】
爲何會有“長”(常)修“苦”行之外道修行人(“仙”)？他們如何“教授”弟子，亦即教何法門？
【如來雲何于，一切時刹現，種種名色類，最勝子圍繞(84)？】
【義貫】
“如來”如何能“于一切時”，一切“刹”土，同時化“現”，具有“種種”不同之“名”字，“色”相各別，且有諸菩薩(“最勝子”)眷屬“圍繞”？
【雲何不食肉？雲何製斷肉？食肉諸種類，何因故食肉(85)？】
【義貫】
爲何佛弟子“不食肉”？爲何如來“製”佛子皆應“斷肉”食？“食肉”之人有多少“種類”？他們以“何因”緣而好“食”衆生之“肉”？(蓋衆生長劫以來，于六道中生死流轉，常改頭換面，互爲父母兄弟姊妹六親；以改頭換面故，故不相知，若因不相知而殺食，安知你所殺食者不是你前世之父母兄弟六親呢？若如是因不知而相殺者，則至爲慘酷，因此如來大慈，教令斷肉，俾不互殺互食。此以慈悲、止殺故斷肉。)
【雲何日月形，須彌及蓮華，師子勝相刹，側住覆世界，如因陀羅網，
或悉諸珍寶，箜篌細腰鼓，狀種種諸華？或離日月光，如是等無量(86)？】
【注釋】
“須彌”：即須彌山，義爲妙高山，統一四天下，爲一日一月之所圍繞。
“蓮華”：即華藏世界。
“師子勝相刹”：此世界之名爲師子世界，是爲一切世界中最殊勝者，故說爲“勝相”之“刹”土。
“側住覆世界”：謂世界之形如器皿，或側立，或覆蓋。
“因陀羅網”：“因陀羅”爲帝釋之名，因陀羅網爲帝釋天宮殿上一寶網之名，其網由寶珠貫串而成，每一寶珠皆可發光，各寶珠之光互照互攝，不相爲礙，比喻世界重重無盡，且互攝互入不相爲礙也。
“箜篌”：一種形狀像瑟的弦樂器，出自西域，二十叁弦，抱于懷中，兩手齊奏之，或用木撥彈奏。
【義貫】
爲何有些世界的“形”狀像“日、月”？有的像“須彌”山？爲何華藏世界之形像一朵“蓮花”？爲何“師子”世界爲一切世界中，形“相”最殊“勝”的“刹”土？爲何有的“世界”有如器皿“側”立、或“覆”蓋著的？又爲何有的世界“如”帝釋天宮中的“因陀羅”寶“網”上之寶珠，相輝相映、互攝互入、重重無盡呢？又有的世界全由“珍寶”構成，有的狀如“箜篌”或“細腰鼓”，有的像“種種”花(“華”)，有的雖無(“離”)“日月光”亦可自己發光，“如是等無量”差別究竟因何而有？
【诠論】
此段唐譯作：“何故諸國土，猶如日月形，須彌及蓮華、卍字師子像？何故諸國土，如因陀羅網、覆住或側住，一切寶所成？何故諸國土，無垢日月光，或如花果形，箜篌細腰鼓？”
【雲何爲化佛(87)？雲何報生佛(88)？雲可如如佛(89)？雲何智慧佛(90)？】
【注釋】
“化佛”：即是應身佛，隨機示現故稱爲化，“化”亦是變化之義。
“報生佛”：即是報佛，由其往昔修因所得，故稱報。
“如如佛”：“如如”即是真如，體性不二稱爲如如佛。
“智慧佛”：“智慧”是本覺；本覺顯照稱智慧佛。
【義貫】
覺體本離名，而爲何會有“化佛”、“報佛”、“如如佛”、“智慧佛”之別？(若合如如佛與智慧佛爲法身，則有叁身、四佛之別。)
【雲何于欲界，不成等正覺(91)？何故色究竟，離欲得菩提(92)？】
【注釋】
“等正覺”：即正“等正覺”，亦即梵語“阿耨多羅叁藐叁菩提”之漢譯。“阿”爲無；“耨多羅”爲上；“叁”爲正，“藐”爲等；“叁菩提”，正覺。成等正覺，即是成佛之義。“等正覺”之“等”，爲平等、普遍之義，故等正覺又譯爲“正遍知”，或“正遍知覺”。
“色究竟”：爲色界之最高天，色究竟天，又稱無頂天，以其爲色界之頂，于色界天與欲界天中，更無高乎其上者，故稱無頂、或究竟。
【義貫】
爲何報身佛廬舍那佛，不在“欲界”成佛？而在“離”于“欲”界之色界無頂天(“色究竟”天)成正覺？(經中說十地菩薩當寄住于色究竟天，由諸佛灌頂而成佛。)
【善逝般涅槃，誰當持正法(93)？天師住久如(94)？正法幾時住(95)？】
【注釋】
“善逝”：佛十號之一，“善”是好，“逝”是去，故又稱好去，因佛乘如實之道而去，故稱好去。又，“善逝”與“如來”二號正好成一對，以“如來”爲乘如實之道而來，“善逝”則爲乘如實之道而去，正好彰顯佛來去自在之義。
“天師”：亦是佛十號之一，天人師之略。謂佛是諸天與人之師。佛應爲叁界六道之導師，爲何只說天道與人道？因六道之中，唯有天與人易發菩提心，障較少，易修行證聖果，故稱天人師。
【義貫】
佛“涅槃”後，由“誰”住“持正法”？佛將“住”世多“久”？如來“正法”將“住”世多久？
【悉檀及與見，各複有幾種(96)？毗尼比丘分，雲何何因緣(97)？】
【注釋】
“悉檀”：爲成就或遍施之義。有四種悉檀，謂佛以四法成就一切衆生，或謂以四法遍施一切世間。以第二義，遍施而言，“悉檀”爲華梵並立，“悉”是中文，普遍之義；“檀”是梵語，即檀那之略，布施之義，故合稱爲遍施。又，佛布教度生之法，不出此四悉檀。四悉檀爲：一、世界悉檀：佛對根未熟之世間人，隨順其心之所好樂，而說種種法，以利益之，令其易得信受，易入、易行，如持戒、生天之法等，稱爲世界悉檀；二、各各爲人悉檀：“世界悉檀”爲針對一全體之人，“各各爲人悉檀”則爲成就個人而言，因每個人根性欲望皆不同，故其所需之法亦各異，故佛爲不同情況之個人，開示不同之法門，以適合之，令其修習，各各成就，故稱各各爲人悉檀；叁對治悉檀：前二者爲以人而言，對治悉檀爲以法性爲著眼點，如貪欲多，則以不淨觀爲對治之方；瞋恚多，則以慈悲觀爲對治；愚癡不明因果正理，則以十二因緣觀爲對治。此悉檀爲如醫師爲人看病開藥，什麼病開什麼藥，不因爲人而有差別，只要病況同，便服同一種藥以爲對治，故此悉檀爲以法性，亦即以衆生病種類不同，而示設之種種對治之方，故稱對治悉檀；四、第一義悉檀：以上叁種悉檀皆爲方便示導根未熟之衆生，或群體，或個人，或依病不同，而設種種教法，是故皆爲權教，以成熟之，待其善根成熟之後，便開示其第一義谛無相真如之法門，令入唯心現、如來自覺聖智。又，亦可說：世界悉檀令歡喜，對治悉檀令滅惡，爲人悉檀令生善，第一義悉檀令悟理。
“見”：即解脫知見，爲五分法身之一。(五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見。)解脫知見謂：依戒定慧得解脫之後，更進一步知見自他能以何法而得解脫，以及依法修行後，是否已得解脫，皆能了了知見，故名解脫知見。
“毗尼比丘分”：“毗尼”，即佛所製之戒律。“比丘分”，爲令諸比丘皆分分得解脫。“分分”，爲全部義。
【義貫】
佛之四種“悉檀及”解脫知“見，各”“有幾種”？又，佛爲何立“毗尼”律藏，令諸“比丘”弟子“分”分得解脫，其立法之“因緣”爲何？
【彼諸最勝子，緣覺及聲聞(98)，何因百變…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…