..續本文上一頁—有生意來了——它再生起，去采辦(攝取)。)當前七識把采集到的資料交給第八識時，前七識自己便隨即滅去，這時便稱前七識“壞”，因爲前七識是依境緣而起，刹那生滅的。當前七識把新的資料交給第八識貯藏起來的時候，在前七識中，這些新資料便不複存在，這時便稱這新資料(外塵影像)在前七識中“壞”，但因已轉到第八識中，所以在第八識中這些資料便得“不壞”。當第八識得到前七識采集到的新資料，且予以儲存時，這時，這些新資料的加入，便引起第八識中業力的整合，或整體上的變動、改變，由于這改變，于是便稱第八識“壞”(雖然原來新增的“業”並“不壞”)。接下來，若再有根境相接時，前七識又再從“新的”第八識體中生起，再去采集。此時這個七轉識又與前一個七轉識不同，因爲七轉識是由八識體中生起的，八識的內容已經“壞”過(調整過)，因此這個依據八識而起的七轉識，也是“新”的。這個新的七識，與舊的七識相比，內容已不同，因爲業力已經增加、或改變了，所以它再去攀緣執取外境時的態度與方式也不同，這個不同，就稱爲七識“壞”。但這個“壞”，只是與前一刹那的七識相比，有所不同，才稱爲“壞”；若不比較，則它本身是個嶄新的東西，因此便稱“不壞“；換言之，它生起時，因有比較，故稱“壞”，再下一個刹那，它住時，便稱“不壞”。這個“不壞“的新七識，又去采集塵境，又再供給新業，讓第八識貯存，然後自己又滅去(“壞”)；又再次造成第八識的改變(“壞”)，改變後的新八識住時，又稱“不壞”，再從其不壞的新識體上生出新的七識(“壞”)……。如是，循環展轉，互爲生因，無有盡時，于是，衆生的業力便越積越多，業障也越來越深，最後便積重難返了！當然，若遇好因緣，逢善知識教授，前七識所采集的業，便是善業、清淨業，這時便可以清淨業的資料而改變藏識的內容(“反熏無明”)，而漸漸使無明減少，心漸明，終于能自見己心，趣向解脫、菩提。
簡而言之，前七識與第八識“此二壞不壞，相展轉因”的意思是：首先，(一)前七識由八識體上生起，攝取六塵、供給第八識貯藏、前七識滅(“壞”)；(二)第八識貯藏七識所采集之新業，引起八識內容之改變而産生“新的”第八識，因而令舊的第八識滅(“壞”)，新的第八識住(“不壞”)；(叁)根塵再相接，新的藏識體上生起新的七識(“壞”——與前一個“舊”七識相比較而言)、新的七識住(“不壞”)、然後攝塵、接著反資第八識、最後七識滅(“壞”)；(四)八識貯新業、改變(“壞”)……。
【大慧，不思議熏及不思議變，是現識因。】
【注釋】
“不思議熏”：“不思議”之“思”是思想，“議”是議論，指語言。“不思議”即不可思議，亦即非以思想、語言議論所能觸及。“熏”，爲熏炙、熏染、熏習之義、指諸識受無明之染，猶如以香熏衣：衣上雖不見香，然而香味卻濃郁可聞，決定無疑。若以其它味道之物熏衣，亦一樣。如是，諸識受無明熏後，諸識中雖不見無明在其上，但無明之味已在其上，毫無疑問。又如人親近惡友，其人身上雖不見惡友之形，然其言行思想已有彼惡友之分，亦毫無疑問，以其已受惡友熏染故。受善友熏，亦複如是。又，俗之所謂“熏陶”者，蓋本于此，“不思議熏”，爲指真如受無明熏，而成現識(阿賴耶)言，以真如實不可熏而受熏，故此熏實非言思所及，故稱此種熏爲“不思議熏”。複次，“思議”可說是凡夫的境界，而不思議可說是佛菩薩的境界，以凡夫著言說戲論故，而佛菩薩已入言語道斷，心行處滅之真際。
“不思議變”：指真如受無明熏後，變成現識。以真如本體實永恒不變，雖不變，然亦能隨染、淨緣之熏炙而現有變，以此變乃真如不變中之變，非言思所及，故稱爲“不思議變”。《勝鬘經》說：“不染而染，染而不染，難可了知。”就是指這不思議的熏變。
【義貫】
“大慧，”真如受無明的“不”可“思議”的“熏”染，“及”真如本體實恒久究竟不變，而現有變，這種“不”可“思議”的不變之“變”，“是現識”(阿賴耶)生起之“因”。
【大慧，取種種塵，及無始妄想熏，是分別事識因。】
【注釋】
“取種種塵”：是指前七識(分別事識)攝取種種塵境。這裏的“塵”，不只是外塵，亦有現識所現之境界——其實，若依究竟之義來看，分別事識所攀緣的，都是自心中物，都是賴耶心體(現識)上所現的一切相——因此第一義才說：實無外境，皆是自心所現！
“無始妄想熏”：“妄想”，就是無明。無明的熏習，自無始來，念念不斷，故稱“無始妄想熏”。
【義貫】
“大慧，”攝“取”內外“種種塵”境，“及無始”以來不斷地受無明“妄想”之“熏”染，這兩種“是分別事識”(前七識)生起之“因”。
【大慧，若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅。】
【注釋】
“覆”：覆蓋。
“真識”：即如來藏。
“種種不實諸虛妄”：即現識所現之種種不實境界及虛妄習氣。
“相滅”：指阿賴耶(現識)的“相生滅”滅。
【義貫】
“大慧，若覆”蓋如來藏(“真識”)之上的現識所現之“種種不實”境界及“諸虛妄”妄想習氣，由修斷而“滅”，“則一切”六“根”八“識”和合生滅之相亦“滅”，這稱爲現識(阿賴耶)的“相”生“滅”。
【大慧，相續滅者，相續所因滅，則相續滅；所從滅及所緣滅，則相續滅。大慧，所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想熏；緣者，謂自心見等識境妄想。】
【注釋】
“相續滅者”：“相續”，即流注，亦即諸識之微細生住滅相。“滅”，是修斷。
“所因”：所依之因，即無始根本無明習氣，亦即無始戲論習氣，此爲諸識微細流注生滅所依之因。
“所從滅及所緣滅”：“所從”，亦即上之“所依”。“從”，即依從之義，故“所從”即諸識流注生滅所依之因，即根本無明。“所緣”，爲諸識流注生滅之緣。因與緣若皆滅，則流注生滅便滅。
“是其所依故”：“其”是指諸識之流注生滅。
“依者，謂無始妄想熏”：“依”，即諸識流注所依之因。“無始妄想”，爲無始根本無明。“熏”即熏習。
“緣者，謂自心見等識境妄想”：“緣”，即諸識流注之緣。“自心見”，即自心所見；“自心見等識境妄想”，唐譯作：“自心所見分別境界”。
【義貫】
“大慧，”諸識“相續”之微細流注生滅相，有兩種方法可以修斷使之“滅”：一、諸識“相續”流注“所”依之無明“因”若“滅”，“則”諸識“相續”流注之生滅即“滅”；二、或者，諸識流注生滅“所”依“從”之因“滅，及”流注之“所緣”亦“滅”，如此，“則”諸識“相續”之流注生住滅相便“滅。大慧，”這是爲什麼呢？(爲何因滅，或因緣滅，流注生滅便滅呢？)因爲這些都“是”諸識生滅“所依”之因的原“故”。所謂諸識流注生滅所“依”之因，是指“無始”的根本無明“妄想”之“熏”習；所謂諸識流注生滅生起之“緣者”，是指“自心”所“見”種種虛妄分別境界。
【诠論】
《起信論》上有一段話，正好是對這兩節經文最好的诠釋：“生滅相者，有二種。雲何爲二？一者粗，與心相應故；二者細，與心不相應故……此二種生滅依無明熏習而有，所謂依因、依緣：依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。若因滅，則緣滅：因滅故，不相應心滅；緣滅故，相應心滅。”《起信論》所說的“相應心”(粗相)即是本經中所稱的轉識，“不相應心”(細相)即是藏識。又，《起信論》上說：如果“依法力熏習，如實修行，滿足方便”，便能“破和合識相，滅相續心相”而“顯現法身”。經中的“相滅”，便是破和合識相；“流注滅”，便是滅相續心相。因爲斷妄歸真是修行最重要的項目，故此段經文值得特別留意。
【大慧，譬如泥團、微塵，非異非不異。金、莊嚴具，亦複如是。
大慧，若泥團、微塵異者，非彼所成，而實彼成，是故不異——若不異者，則泥團、微塵應無分別！】
【注釋】
“泥團、微塵”：即泥團與微塵。
“非異非不異”：亦即：非一非異。“不異”即是一，一即是同。
“金、莊嚴具”：即金子與用金子所打造的裝飾品。
“非彼所成”：則泥團應非微塵(“彼”)所構成。
“而實彼成”：而泥團實爲微塵所構成。
“是故不異”：是故泥團與微塵兩者性實不相異。
【義貫】
“大慧，譬如泥團”與“微塵”，兩者非一非異。“金”子與用金子打造的裝飾品(“莊嚴具”)，也是一樣：非一非異。“大慧，若泥團”與“微塵”相“異”的話，則泥團不應是微塵“所”構“成”的，然“而”泥團“實”在是微塵(“彼”)所構“成”的，因此，兩者性實“不”相“異”。然而，如果說泥團與微塵兩者完全沒有相異之處的話，“則泥團”與“微塵應無分別”(而爲同一樣東西，不應有兩樣東西。)
【诠論】
這一段是比喻轉識、藏識與真相叁者，非一非異，來表示真相不滅的道理。上一節，佛指出如何修道而滅妄，然而佛怕不明白的人以爲真心也因藏識滅而滅，所以特別提出這個比喻，表明真心心體不滅，只是妄心之相滅。
這裏，微塵比喻真相(如來藏)，因爲塵性是不會改變的。泥團比喻藏識；塵(如來藏)之所以成爲泥團(八識)，是因爲有水份(無明)的原故，這水就隱含在其中。有水，真相之塵則變成泥，水幹(無明滅)則泥團散，複爲塵(本性現)，而塵不滅。相同的，無明滅時，藏識之泥團散，而微塵(如來藏)真相宛然無有改異。金飾也是一樣，金子比喻真相，由于有匠人之工及火等因緣，而得把金子打造成金飾之器。匠工、火等因緣，比喻無明及種種境界，所成的“金莊嚴具”比喻藏識…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…