..續本文上一頁、轉識。雖然成了種種莊嚴具，但只是金子的形相改變，金子還是原來的金子，金性並沒有改變。同樣的，若再把這些金莊嚴具熔成一塊金子，消失的只是那些莊嚴的形相，金子之性還是絲毫不動。因此，不管你怎麼變：金變爲金器，金器再變爲金；乃是塵加水爲泥團，或泥團去水，複散爲塵，也是一樣，變來變去，金性與塵性總是在那裏，總是不變，這用來比喻：不管你修道斷惑歸真、或者起惑造業墮于叁塗，于聖于凡，或染或淨，那真如本性永遠是一樣，永遠不變，永遠在那裏，故說：“在聖不增、在凡不減”，就是這道理。雖然真如之性，凡聖無異，這是真如的“不變”義，以了不變，則不落斷見。但真如還是有“隨緣”義，以有隨緣義，故隨緣成物、成器，以了隨緣，故不墮常見。而凡夫以不了此，故妄自起惑，妄依染境，而忘失本性，枉入諸趣，枉受大苦。故欲修道證真，必須了此真性不失、不滅、不改之理，方能與至理相應。
【如是，大慧，轉識、藏識、真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故，大慧，非自真相識滅，但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。】
【注釋】
“轉識”：即七轉識，亦即前七識。
“藏識”：即阿賴耶識。以阿賴耶有貯藏衆生一切生死業果之功能，令不散失，故稱藏識。又，以唯識家言，阿賴耶具我愛執藏義，故稱藏識。
“真相”：即如來藏自性情淨心。
“藏識非因”：謂“藏識”便“非”七轉識生起之“因”。
“而自真相實不滅”：“而”如來藏“自”體之“真相實不滅”。
“非自真相識滅”：謂並非如來藏自體之真相滅。
“業相”：指藏識及轉識二者。
【義貫】
(就像微塵與泥團非一非異，金與金飾非一非異，)同樣的道理，大慧，“轉識”(前七識)、“藏識”(第八阿賴耶識)與“真相”(如來藏)叁者亦是非一非異：此叁者“若”是完全不一樣的叁種東西的話，(彼此完全相“異”，)則阿賴耶(“藏識”)應“非”前七識生起之“因”。(因爲完全不一樣的東西，絕不會有因與果的關系，如瓜與李不同，瓜不能生李，貓與狗不同，貓不能生狗。但七轉識的確是由藏識生起，而藏識也的確由如來藏因無明風動而起，所以不能說這叁者是完全相異的叁樣東西，因此此叁者非異。)但如果說這叁者是一而非叁，(也就是說：是同一個)，那也不對。因爲這樣一來，則當根境不相對時，七“轉識滅”，這時，“藏識亦應”跟著“滅”。(因爲它們是同一個。而實不然：藏識之體實不隨七轉識滅而滅，所以不可說藏識與轉識是同一個。)“而”且如來藏“自”性清淨之“真相”亦“實不滅”。“是故，大慧”，修道斷惑時，並“非”如來藏“自”性清淨心之“真相識滅”，而只是依無明及虛妄境界而現之“業相”(藏識、轉識)“滅”而已。如果如來藏“自”性清淨之“真相”真的“滅”的話，則“藏識”(阿賴耶)之本體應“滅”。(因爲藏識是依真如而有。而藏識之本體實不斷不滅，因爲藏識之本體是真如。正如前面的比喻：泥團與金飾之相可壞，而微塵之性與金性實不壞，是同一個道理。)
【诠論】
《起信論》上說：“依如來藏有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。”所以修道破惑時，滅的只是阿賴耶的生滅部分，亦即，但其相滅；而阿賴耶的不生滅部分，亦即如來藏性，則不滅。此即《楞嚴》所雲：“生滅滅已，寂滅現前”，就是此義。“寂滅”者，不生不滅也，不生不滅者，即是如來藏性。因此，妄可滅，而真終不滅；相有改，而性終不遷。這是《楞伽》一經的管鑰。因爲一切修道、破惑、證真之入門與究竟盡在于斯：欲入如來無上道門者，非此不得入；欲得究竟證悟者，非達于此，不得謂究竟。故此理實爲修學無上正法之最精要處。
【大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。】
【義貫】
“大慧，”若說“藏識”(第八識)之本體也會“滅”盡的話，這種說法就與“外道”的邪執“斷見”之“論議”沒什麼兩樣，(而非如來的無上正真之理，菩薩于此應知鑒別。)
【诠論】
此句以上是如來顯示真理，從這以下，是開始破邪。因爲真雖顯，而邪若不破，則足以亂真，乃至于礙正理之修行，因此顯真須輔以破妄。又，凡夫之所以不悟、不入正理者，以有邪見，以此邪見故障正理，所以必須破邪，正真方能全顯。此經因是頓教，所以先顯正理，次破邪；若是漸教，則先破邪，後次第顯正，此爲頓漸之不同。
前面說，修行證真之時，只是業相滅，藏識之體並不滅，因爲藏識是以真如爲本體，所以到了佛果位時，阿賴耶只轉其名，不轉其實。所以六祖大師說：“大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若于轉處不留情，繁興永處那伽定。”此句經文說：如果藏識之體真的滅，則表示真如也跟著滅，因爲藏識之體就是真如；如果那樣的話，一切因緣業果應斷，怎麼會有成佛這件事？修道修到後來，雖然煩惱斷了，但一切也都斷滅，這種是外道的斷滅惡見，斷一切善根佛種，令衆生永處輪回，罪過極大，死後以其惡重故，當墮地獄。是故彼非佛無上正真之理。正與邪之差，只是一毫之間，卻謬之千裏。再者，邪執共有叁種；一、凡夫依鈍惑，而執五蘊身心，計爲常樂我淨，亦稱凡夫四倒。二、外道依利惑，而于五蘊身心上，分別計執爲我，離蘊即蘊、或斷或常、加上去來今叁世、成六十二見。叁、小乘雖破我執，而起法見，不知真常之性，而于一真法性妄計無常、苦、空、不淨，稱爲聲聞四倒。總之，以上凡外邪小，總名爲邪，以不應正理故，修學正理者，應當遠離。
【大慧，彼諸外道作如是論，謂：“攝受境界滅，識流注亦滅。”若識流注滅者，無始流注應斷。】
【注釋】
“攝受境界滅”：“攝受”，就是攝取，“攝受境界”是指攝取外種種境界相的識。外道以爲若此識一滅、則諸識的流注生滅也跟著斷，不知他們所滅的，只是粗的相生滅而已，也就是《起信論》所說的“相應心”，至于微細的流注，也就是《起信論》的“不相應心”，則仍無法斷。
【義貫】
“大慧，”那些“外道作”這樣的言“論”，說：“(如果)攝取外塵境界的諸識滅了的話，諸識的流注生滅也跟著斷滅了。”如果真如其所說，諸“識”的“流注”實有斷“滅”的話，那麼，“無始”世來的“流注”早該“斷”盡無遺了。(而實不然，無始生滅，凡聖業果相續不斷不失，故有衆生造業受報、輪流五趣，及修道證果、成佛之事，業果不失，故知其言虛妄：諸識之流注實不斷盡。)
【诠論】
從這以下是佛剖示爲何外道執斷滅見的原因。外道之所以執斷滅見，最主要的原因在于：他們多執流注生滅不是由真如而起，以智慧淺薄故，見妄不見真，只見表相之妄，不見骨裏之真，因而迷于表相，而妄說只要表面的根境和合所起的識斷滅，便一切皆悉斷盡，連流注也斷。因此其所修便落于邪定，壓伏六識不起現行，便執說已達一切斷滅，而謂之爲涅槃。實則，其所達境界，只是將六識強壓，製之不行而已，嚴格而言，即連六識亦尚未斷，只是伏之不起而已，因爲一遇境緣，六識心便會再起，所以會有失定、失通之事；若實滅盡，則不應如是，而外道心迷不了，執以爲究竟，實乃愚癡，自害害人。
再者，內教所稱的“滅”，只是阿賴耶染分的相滅，而藏體真淨之分，實在不滅，換言之，只是心相滅，非心體滅；只是愚癡無明滅，本覺真智則不滅。所以，修道若無正知見，則整個方向都搞錯了，枉費辛勤，還造了惡業，可不慎乎！再者，法相宗說阿賴耶有叁種相：一、我受執藏相，這要到第七地滿心才斷盡；二、善惡業果相，這要到金剛後心才永盡；叁、現種執持相，此相則盡未來際，任持功德，無有遺失。這就是淨分流注不斷的意思。
【大慧，外道說流注生因，非眼、識、色、明集會而生；更有異因。
大慧，彼因者，說言：若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。】
【注釋】
“流注生因”：即“流注”生滅“生”起之“因”。
“非眼、識、色、明集會而生”：“眼”，是眼根。“識”，了別之識。“色”，外色。“明”，光明，如日光，燈光等，方能見。“集會”，即和合。此謂：外道所說的流注生起之因，不是由因緣和合而生，而是有其它原因。
“更有異因”：“異”，不同，指不同于佛所說的因緣和合，或四緣和合而生眼識。
“彼因者”：他們所說的原因。
“若勝妙”：“若”，是例如。因爲外道所執諸法生起之因很多，佛在此只提出幾個，所以說：譬如、例如。“勝妙”，就是勝性，也可說是玄妙之性，爲生梵天之天主。
“士夫”：即是神我的別名。神我，即現代所稱的靈魂。
“自在”：即欲界第六天之天主，大自在天。
“若時”：“時”是時間，外道有計時間爲一切萬物生起之因的。如震旦之生辰八字決定人之禍福、窮通之因，以及種種擇日，都在此列。
“若微塵”：外道有計微塵爲一切法生起之因者。
【義貫】
“大慧，外道”所“說”的諸識“流注生”起之“因”，並“非”如如來所說的由“眼”根、能了別之“識”、外“色”、及光“明”四緣齊“集會”合“而生”起；而是說“更有”別的不同的生“因”。
“大慧，”他們所說的諸識流注生起之“因”有很多種，例如梵天“勝妙”之性、或如“士夫”(神我)、或如大“自在”天、或如“時”間、或如“微塵”等。
【诠論】
這一節是佛指出外道邪計的諸識流注之生因。總而言之，佛與外道所說的生因之別，在于佛言一切法實無有作者，乃因緣和合而生，而外道則邪計有一作者，如自在天等，自在天爲能作，萬物爲其所作，以一切法是自在天所作，故一切善惡、罪福…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…