..续本文上一页、转识。虽然成了种种庄严具，但只是金子的形相改变，金子还是原来的金子，金性并没有改变。同样的，若再把这些金庄严具熔成一块金子，消失的只是那些庄严的形相，金子之性还是丝毫不动。因此，不管你怎么变：金变为金器，金器再变为金；乃是尘加水为泥团，或泥团去水，复散为尘，也是一样，变来变去，金性与尘性总是在那里，总是不变，这用来比喻：不管你修道断惑归真、或者起惑造业堕于三涂，于圣于凡，或染或净，那真如本性永远是一样，永远不变，永远在那里，故说：“在圣不增、在凡不减”，就是这道理。虽然真如之性，凡圣无异，这是真如的“不变”义，以了不变，则不落断见。但真如还是有“随缘”义，以有随缘义，故随缘成物、成器，以了随缘，故不堕常见。而凡夫以不了此，故妄自起惑，妄依染境，而忘失本性，枉入诸趣，枉受大苦。故欲修道证真，必须了此真性不失、不灭、不改之理，方能与至理相应。
【如是，大慧，转识、藏识、真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。】
【注释】
“转识”：即七转识，亦即前七识。
“藏识”：即阿赖耶识。以阿赖耶有贮藏众生一切生死业果之功能，令不散失，故称藏识。又，以唯识家言，阿赖耶具我爱执藏义，故称藏识。
“真相”：即如来藏自性情净心。
“藏识非因”：谓“藏识”便“非”七转识生起之“因”。
“而自真相实不灭”：“而”如来藏“自”体之“真相实不灭”。
“非自真相识灭”：谓并非如来藏自体之真相灭。
“业相”：指藏识及转识二者。
【义贯】
(就像微尘与泥团非一非异，金与金饰非一非异，)同样的道理，大慧，“转识”(前七识)、“藏识”(第八阿赖耶识)与“真相”(如来藏)三者亦是非一非异：此三者“若”是完全不一样的三种东西的话，(彼此完全相“异”，)则阿赖耶(“藏识”)应“非”前七识生起之“因”。(因为完全不一样的东西，绝不会有因与果的关系，如瓜与李不同，瓜不能生李，猫与狗不同，猫不能生狗。但七转识的确是由藏识生起，而藏识也的确由如来藏因无明风动而起，所以不能说这三者是完全相异的三样东西，因此此三者非异。)但如果说这三者是一而非三，(也就是说：是同一个)，那也不对。因为这样一来，则当根境不相对时，七“转识灭”，这时，“藏识亦应”跟着“灭”。(因为它们是同一个。而实不然：藏识之体实不随七转识灭而灭，所以不可说藏识与转识是同一个。)“而”且如来藏“自”性清净之“真相”亦“实不灭”。“是故，大慧”，修道断惑时，并“非”如来藏“自”性清净心之“真相识灭”，而只是依无明及虚妄境界而现之“业相”(藏识、转识)“灭”而已。如果如来藏“自”性清净之“真相”真的“灭”的话，则“藏识”(阿赖耶)之本体应“灭”。(因为藏识是依真如而有。而藏识之本体实不断不灭，因为藏识之本体是真如。正如前面的比喻：泥团与金饰之相可坏，而微尘之性与金性实不坏，是同一个道理。)
【诠论】
《起信论》上说：“依如来藏有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。”所以修道破惑时，灭的只是阿赖耶的生灭部分，亦即，但其相灭；而阿赖耶的不生灭部分，亦即如来藏性，则不灭。此即《楞严》所云：“生灭灭已，寂灭现前”，就是此义。“寂灭”者，不生不灭也，不生不灭者，即是如来藏性。因此，妄可灭，而真终不灭；相有改，而性终不迁。这是《楞伽》一经的管钥。因为一切修道、破惑、证真之入门与究竟尽在于斯：欲入如来无上道门者，非此不得入；欲得究竟证悟者，非达于此，不得谓究竟。故此理实为修学无上正法之最精要处。
【大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。】
【义贯】
“大慧，”若说“藏识”(第八识)之本体也会“灭”尽的话，这种说法就与“外道”的邪执“断见”之“论议”没什么两样，(而非如来的无上正真之理，菩萨于此应知鉴别。)
【诠论】
此句以上是如来显示真理，从这以下，是开始破邪。因为真虽显，而邪若不破，则足以乱真，乃至于碍正理之修行，因此显真须辅以破妄。又，凡夫之所以不悟、不入正理者，以有邪见，以此邪见故障正理，所以必须破邪，正真方能全显。此经因是顿教，所以先显正理，次破邪；若是渐教，则先破邪，后次第显正，此为顿渐之不同。
前面说，修行证真之时，只是业相灭，藏识之体并不灭，因为藏识是以真如为本体，所以到了佛果位时，阿赖耶只转其名，不转其实。所以六祖大师说：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”此句经文说：如果藏识之体真的灭，则表示真如也跟着灭，因为藏识之体就是真如；如果那样的话，一切因缘业果应断，怎么会有成佛这件事？修道修到后来，虽然烦恼断了，但一切也都断灭，这种是外道的断灭恶见，断一切善根佛种，令众生永处轮回，罪过极大，死后以其恶重故，当堕地狱。是故彼非佛无上正真之理。正与邪之差，只是一毫之间，却谬之千里。再者，邪执共有三种；一、凡夫依钝惑，而执五蕴身心，计为常乐我净，亦称凡夫四倒。二、外道依利惑，而于五蕴身心上，分别计执为我，离蕴即蕴、或断或常、加上去来今三世、成六十二见。三、小乘虽破我执，而起法见，不知真常之性，而于一真法性妄计无常、苦、空、不净，称为声闻四倒。总之，以上凡外邪小，总名为邪，以不应正理故，修学正理者，应当远离。
【大慧，彼诸外道作如是论，谓：“摄受境界灭，识流注亦灭。”若识流注灭者，无始流注应断。】
【注释】
“摄受境界灭”：“摄受”，就是摄取，“摄受境界”是指摄取外种种境界相的识。外道以为若此识一灭、则诸识的流注生灭也跟着断，不知他们所灭的，只是粗的相生灭而已，也就是《起信论》所说的“相应心”，至于微细的流注，也就是《起信论》的“不相应心”，则仍无法断。
【义贯】
“大慧，”那些“外道作”这样的言“论”，说：“(如果)摄取外尘境界的诸识灭了的话，诸识的流注生灭也跟着断灭了。”如果真如其所说，诸“识”的“流注”实有断“灭”的话，那么，“无始”世来的“流注”早该“断”尽无遗了。(而实不然，无始生灭，凡圣业果相续不断不失，故有众生造业受报、轮流五趣，及修道证果、成佛之事，业果不失，故知其言虚妄：诸识之流注实不断尽。)
【诠论】
从这以下是佛剖示为何外道执断灭见的原因。外道之所以执断灭见，最主要的原因在于：他们多执流注生灭不是由真如而起，以智慧浅薄故，见妄不见真，只见表相之妄，不见骨里之真，因而迷于表相，而妄说只要表面的根境和合所起的识断灭，便一切皆悉断尽，连流注也断。因此其所修便落于邪定，压伏六识不起现行，便执说已达一切断灭，而谓之为涅槃。实则，其所达境界，只是将六识强压，制之不行而已，严格而言，即连六识亦尚未断，只是伏之不起而已，因为一遇境缘，六识心便会再起，所以会有失定、失通之事；若实灭尽，则不应如是，而外道心迷不了，执以为究竟，实乃愚痴，自害害人。
再者，内教所称的“灭”，只是阿赖耶染分的相灭，而藏体真净之分，实在不灭，换言之，只是心相灭，非心体灭；只是愚痴无明灭，本觉真智则不灭。所以，修道若无正知见，则整个方向都搞错了，枉费辛勤，还造了恶业，可不慎乎！再者，法相宗说阿赖耶有三种相：一、我受执藏相，这要到第七地满心才断尽；二、善恶业果相，这要到金刚后心才永尽；三、现种执持相，此相则尽未来际，任持功德，无有遗失。这就是净分流注不断的意思。
【大慧，外道说流注生因，非眼、识、色、明集会而生；更有异因。
大慧，彼因者，说言：若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。】
【注释】
“流注生因”：即“流注”生灭“生”起之“因”。
“非眼、识、色、明集会而生”：“眼”，是眼根。“识”，了别之识。“色”，外色。“明”，光明，如日光，灯光等，方能见。“集会”，即和合。此谓：外道所说的流注生起之因，不是由因缘和合而生，而是有其它原因。
“更有异因”：“异”，不同，指不同于佛所说的因缘和合，或四缘和合而生眼识。
“彼因者”：他们所说的原因。
“若胜妙”：“若”，是例如。因为外道所执诸法生起之因很多，佛在此只提出几个，所以说：譬如、例如。“胜妙”，就是胜性，也可说是玄妙之性，为生梵天之天主。
“士夫”：即是神我的别名。神我，即现代所称的灵魂。
“自在”：即欲界第六天之天主，大自在天。
“若时”：“时”是时间，外道有计时间为一切万物生起之因的。如震旦之生辰八字决定人之祸福、穷通之因，以及种种择日，都在此列。
“若微尘”：外道有计微尘为一切法生起之因者。
【义贯】
“大慧，外道”所“说”的诸识“流注生”起之“因”，并“非”如如来所说的由“眼”根、能了别之“识”、外“色”、及光“明”四缘齐“集会”合“而生”起；而是说“更有”别的不同的生“因”。
“大慧，”他们所说的诸识流注生起之“因”有很多种，例如梵天“胜妙”之性、或如“士夫”(神我)、或如大“自在”天、或如“时”间、或如“微尘”等。
【诠论】
这一节是佛指出外道邪计的诸识流注之生因。总而言之，佛与外道所说的生因之别，在于佛言一切法实无有作者，乃因缘和合而生，而外道则邪计有一作者，如自在天等，自在天为能作，万物为其所作，以一切法是自在天所作，故一切善恶、罪福…
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