..续本文上一页—有生意来了——它再生起，去采办(摄取)。)当前七识把采集到的资料交给第八识时，前七识自己便随即灭去，这时便称前七识“坏”，因为前七识是依境缘而起，刹那生灭的。当前七识把新的资料交给第八识贮藏起来的时候，在前七识中，这些新资料便不复存在，这时便称这新资料(外尘影像)在前七识中“坏”，但因已转到第八识中，所以在第八识中这些资料便得“不坏”。当第八识得到前七识采集到的新资料，且予以储存时，这时，这些新资料的加入，便引起第八识中业力的整合，或整体上的变动、改变，由于这改变，于是便称第八识“坏”(虽然原来新增的“业”并“不坏”)。接下来，若再有根境相接时，前七识又再从“新的”第八识体中生起，再去采集。此时这个七转识又与前一个七转识不同，因为七转识是由八识体中生起的，八识的内容已经“坏”过(调整过)，因此这个依据八识而起的七转识，也是“新”的。这个新的七识，与旧的七识相比，内容已不同，因为业力已经增加、或改变了，所以它再去攀缘执取外境时的态度与方式也不同，这个不同，就称为七识“坏”。但这个“坏”，只是与前一刹那的七识相比，有所不同，才称为“坏”；若不比较，则它本身是个崭新的东西，因此便称“不坏“；换言之，它生起时，因有比较，故称“坏”，再下一个刹那，它住时，便称“不坏”。这个“不坏“的新七识，又去采集尘境，又再供给新业，让第八识贮存，然后自己又灭去(“坏”)；又再次造成第八识的改变(“坏”)，改变后的新八识住时，又称“不坏”，再从其不坏的新识体上生出新的七识(“坏”)……。如是，循环展转，互为生因，无有尽时，于是，众生的业力便越积越多，业障也越来越深，最后便积重难返了！当然，若遇好因缘，逢善知识教授，前七识所采集的业，便是善业、清净业，这时便可以清净业的资料而改变藏识的内容(“反熏无明”)，而渐渐使无明减少，心渐明，终于能自见己心，趣向解脱、菩提。
简而言之，前七识与第八识“此二坏不坏，相展转因”的意思是：首先，(一)前七识由八识体上生起，摄取六尘、供给第八识贮藏、前七识灭(“坏”)；(二)第八识贮藏七识所采集之新业，引起八识内容之改变而产生“新的”第八识，因而令旧的第八识灭(“坏”)，新的第八识住(“不坏”)；(三)根尘再相接，新的藏识体上生起新的七识(“坏”——与前一个“旧”七识相比较而言)、新的七识住(“不坏”)、然后摄尘、接着反资第八识、最后七识灭(“坏”)；(四)八识贮新业、改变(“坏”)……。
【大慧，不思议熏及不思议变，是现识因。】
【注释】
“不思议熏”：“不思议”之“思”是思想，“议”是议论，指语言。“不思议”即不可思议，亦即非以思想、语言议论所能触及。“熏”，为熏炙、熏染、熏习之义、指诸识受无明之染，犹如以香熏衣：衣上虽不见香，然而香味却浓郁可闻，决定无疑。若以其它味道之物熏衣，亦一样。如是，诸识受无明熏后，诸识中虽不见无明在其上，但无明之味已在其上，毫无疑问。又如人亲近恶友，其人身上虽不见恶友之形，然其言行思想已有彼恶友之分，亦毫无疑问，以其已受恶友熏染故。受善友熏，亦复如是。又，俗之所谓“熏陶”者，盖本于此，“不思议熏”，为指真如受无明熏，而成现识(阿赖耶)言，以真如实不可熏而受熏，故此熏实非言思所及，故称此种熏为“不思议熏”。复次，“思议”可说是凡夫的境界，而不思议可说是佛菩萨的境界，以凡夫著言说戏论故，而佛菩萨已入言语道断，心行处灭之真际。
“不思议变”：指真如受无明熏后，变成现识。以真如本体实永恒不变，虽不变，然亦能随染、净缘之熏炙而现有变，以此变乃真如不变中之变，非言思所及，故称为“不思议变”。《胜鬘经》说：“不染而染，染而不染，难可了知。”就是指这不思议的熏变。
【义贯】
“大慧，”真如受无明的“不”可“思议”的“熏”染，“及”真如本体实恒久究竟不变，而现有变，这种“不”可“思议”的不变之“变”，“是现识”(阿赖耶)生起之“因”。
【大慧，取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。】
【注释】
“取种种尘”：是指前七识(分别事识)摄取种种尘境。这里的“尘”，不只是外尘，亦有现识所现之境界——其实，若依究竟之义来看，分别事识所攀缘的，都是自心中物，都是赖耶心体(现识)上所现的一切相——因此第一义才说：实无外境，皆是自心所现！
“无始妄想熏”：“妄想”，就是无明。无明的熏习，自无始来，念念不断，故称“无始妄想熏”。
【义贯】
“大慧，”摄“取”内外“种种尘”境，“及无始”以来不断地受无明“妄想”之“熏”染，这两种“是分别事识”(前七识)生起之“因”。
【大慧，若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。】
【注释】
“覆”：覆盖。
“真识”：即如来藏。
“种种不实诸虚妄”：即现识所现之种种不实境界及虚妄习气。
“相灭”：指阿赖耶(现识)的“相生灭”灭。
【义贯】
“大慧，若覆”盖如来藏(“真识”)之上的现识所现之“种种不实”境界及“诸虚妄”妄想习气，由修断而“灭”，“则一切”六“根”八“识”和合生灭之相亦“灭”，这称为现识(阿赖耶)的“相”生“灭”。
【大慧，相续灭者，相续所因灭，则相续灭；所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。】
【注释】
“相续灭者”：“相续”，即流注，亦即诸识之微细生住灭相。“灭”，是修断。
“所因”：所依之因，即无始根本无明习气，亦即无始戏论习气，此为诸识微细流注生灭所依之因。
“所从灭及所缘灭”：“所从”，亦即上之“所依”。“从”，即依从之义，故“所从”即诸识流注生灭所依之因，即根本无明。“所缘”，为诸识流注生灭之缘。因与缘若皆灭，则流注生灭便灭。
“是其所依故”：“其”是指诸识之流注生灭。
“依者，谓无始妄想熏”：“依”，即诸识流注所依之因。“无始妄想”，为无始根本无明。“熏”即熏习。
“缘者，谓自心见等识境妄想”：“缘”，即诸识流注之缘。“自心见”，即自心所见；“自心见等识境妄想”，唐译作：“自心所见分别境界”。
【义贯】
“大慧，”诸识“相续”之微细流注生灭相，有两种方法可以修断使之“灭”：一、诸识“相续”流注“所”依之无明“因”若“灭”，“则”诸识“相续”流注之生灭即“灭”；二、或者，诸识流注生灭“所”依“从”之因“灭，及”流注之“所缘”亦“灭”，如此，“则”诸识“相续”之流注生住灭相便“灭。大慧，”这是为什么呢？(为何因灭，或因缘灭，流注生灭便灭呢？)因为这些都“是”诸识生灭“所依”之因的原“故”。所谓诸识流注生灭所“依”之因，是指“无始”的根本无明“妄想”之“熏”习；所谓诸识流注生灭生起之“缘者”，是指“自心”所“见”种种虚妄分别境界。
【诠论】
《起信论》上有一段话，正好是对这两节经文最好的诠释：“生灭相者，有二种。云何为二？一者粗，与心相应故；二者细，与心不相应故……此二种生灭依无明熏习而有，所谓依因、依缘：依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。若因灭，则缘灭：因灭故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。”《起信论》所说的“相应心”(粗相)即是本经中所称的转识，“不相应心”(细相)即是藏识。又，《起信论》上说：如果“依法力熏习，如实修行，满足方便”，便能“破和合识相，灭相续心相”而“显现法身”。经中的“相灭”，便是破和合识相；“流注灭”，便是灭相续心相。因为断妄归真是修行最重要的项目，故此段经文值得特别留意。
【大慧，譬如泥团、微尘，非异非不异。金、庄严具，亦复如是。
大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异——若不异者，则泥团、微尘应无分别！】
【注释】
“泥团、微尘”：即泥团与微尘。
“非异非不异”：亦即：非一非异。“不异”即是一，一即是同。
“金、庄严具”：即金子与用金子所打造的装饰品。
“非彼所成”：则泥团应非微尘(“彼”)所构成。
“而实彼成”：而泥团实为微尘所构成。
“是故不异”：是故泥团与微尘两者性实不相异。
【义贯】
“大慧，譬如泥团”与“微尘”，两者非一非异。“金”子与用金子打造的装饰品(“庄严具”)，也是一样：非一非异。“大慧，若泥团”与“微尘”相“异”的话，则泥团不应是微尘“所”构“成”的，然“而”泥团“实”在是微尘(“彼”)所构“成”的，因此，两者性实“不”相“异”。然而，如果说泥团与微尘两者完全没有相异之处的话，“则泥团”与“微尘应无分别”(而为同一样东西，不应有两样东西。)
【诠论】
这一段是比喻转识、藏识与真相三者，非一非异，来表示真相不灭的道理。上一节，佛指出如何修道而灭妄，然而佛怕不明白的人以为真心也因藏识灭而灭，所以特别提出这个比喻，表明真心心体不灭，只是妄心之相灭。
这里，微尘比喻真相(如来藏)，因为尘性是不会改变的。泥团比喻藏识；尘(如来藏)之所以成为泥团(八识)，是因为有水份(无明)的原故，这水就隐含在其中。有水，真相之尘则变成泥，水干(无明灭)则泥团散，复为尘(本性现)，而尘不灭。相同的，无明灭时，藏识之泥团散，而微尘(如来藏)真相宛然无有改异。金饰也是一样，金子比喻真相，由于有匠人之工及火等因缘，而得把金子打造成金饰之器。匠工、火等因缘，比喻无明及种种境界，所成的“金庄严具”比喻藏识…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…