..續本文上一頁，便成非由業果來決定，而是：一切罪福皆由自在天決定(如某教所言：神之恩典，亦如是)。既然一切罪福非由衆生自造之善惡來決定，而是由自在天之恩典來決定，那麼就不用造善、修道了。由于這種謬見，因此令一切因緣業果悉斷，故成斷滅見，令衆生永處輪回不得出離。計自在天爲能作，與其他計時節、微塵等爲能作亦如是，破壞因緣業果，令衆生生愚昧見，逐妄不求真，遠離智慧，不得解脫。譬如本國之風水，亦是此類外道見之一，以其令人心迷，貪著世法，不修善因，反去往外追逐，找尋好風水，以求福運，此有若蒸沙作飯，違背道理，非智者所爲。若風水便可決定人之福禍，則一切善惡業果便壞；業果若壞，便壞一切佛法，這是佛子所不應爲的。學佛之人，應遠離一切邪執，方是隨順佛語。
【複次，大慧，有七種性自性：所謂集性自性、性自性、相性自性，大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。】
【注釋】
“七種性自性”：此爲諸佛所證之真理；諸佛證知一切法皆含此七種自性。
“集性自性”：這是最初當藏性集合了“體”與“用”于一體，且體用冥然未分之際，此時之自性，便名集性自性。此爲一切法之總體相。
“性自性”：上面集性自性是集合體用于一體，冥然未分，自此以下，便有體用之分：“性自性”爲體，以下五種是用。“性自性”爲以如體之“性”爲“自性”，此種以如“性”爲其“自性”者，便是一切法的“性自性”。
“相性自性”：既有體用之分，便顯其性，其性既顯，便有其相，所以一切法皆含有現“相”之“性”質，而以這種現“相”的“性”質爲“自性”者，便稱爲一切法的“相性自性”；這是一切法依如體之性所起的第一個用，亦即：顯相。
“大種性自性”：一切形相皆依四大種而顯，故一切法皆含有以四“大種”之“性”爲其“自性”者，此即爲一切法之“大種性自性”。
“因性自性”：既有性、相、大種等自性後，便可爲一切法而作其親因，生起其它法；這個以能爲一切法作親“因”的“性”質爲其“自性”的，便是一切法的“因性自性”。
“緣性自性”：既有能爲一切法作因之性，亦必有能爲一切法作“緣”之“性”，以此“緣性”而爲其“自性”，便是一切法之“緣性自性”。
“成性自性”：一切法既具足體(性自性)與用(相性、大種性、因性、緣性)等自性，則便具足能“成”就一切法之“性”；以此能“成”之“性”爲其“自性”，便是一切法之“成性自性”。
【義貫】
再者，“大慧，”一切法皆具“有七種性自性”，此爲諸佛所證者：一、以“集”合體用于一體、冥然不分之“性”質爲其“自性”者(“集性自性”)；二、以如體之“性”爲其“自性”者(“性自性”)；叁、因體現“相”之“性”爲其“自性”者(“相性自性”)；四、具四“大種性”質之“自性”(“大種性自性”)；五、能爲一切法作親“因”的“性”質之“自性”(“因性自性”)；六、能爲一切法作“緣”的“性”質之“自性”(“緣性自性”)；七、性、相、體、用、因、緣等種種性質皆具足“成”就之“性”的“自性”(“成性自性”)。
【诠論】
此七種性自性，有人解說是指凡夫染法而言，有的反駁說應是指聖人之淨法，因爲下文說：“此是叁世如來性自性第一義心。”且經文又說：“凡夫無性自性”，因此說這七種性自性是指聖而非凡。其實本經是以如來自證的離言第一義爲依歸的，實不分凡與聖，如果真的要分別，應是總攝凡與聖；然而以本經之宗趣言之，凡與聖只是名上的不同，而其理體是一，若于此如來所立言教，而起诤執，即有失頓教忘言之義。六祖之言曰：“此宗本無诤，诤即失道義”，便是此理。
再者，因一切法皆具有此七種性自性，因此，小至一根、一毛、一塵，當其現時，這七種性自性都一時頓現，一切凡、聖、依、正之法都是如此。以諸佛證知一切性法，皆含此七種，于真于俗，于凡于聖，亘古常然，所謂：“若佛出世，佛不出世，諸法實相，不增不減。”是故諸佛不落于斷，亦不落于常，唯隨順法性，故能隨緣而起無邊大用，大悲化世，令入極智；雖起用化世，而亦湛然常寂。外道以不證知七種性自性，故唯著皮相，落于邪執邪見。如來愍彼爲邪見所執而不知自出，故說出其所自證之一切法性如此，以破其愚迷。這就是如來說這七種性自性的用意。
【複次，大慧，有七種第一義：所謂心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。】
【注釋】
“七種第一義”：“第一義”是諸佛如來依第一義之覺心所證之智慧境界，共有七種。而且，如來又以此七種第一義之智慧，證知前面所說一切法共有之七種性自性。因此，這七種第一義，可說是理，前七種性自性，可說是事，這便是以理涉事，有體有用。這七種第一義智慧境界，有通與別兩種，前六種是菩薩與佛共通的，而最後一種，如來自到境界，則是佛所特有的，不與菩薩共。
“心境界”：菩薩自初發心以來，由于久遠修習第一義，故能證入真如之本心本性，所修恒與真如本心相應，此境界稱爲“心境界”。這約當叁賢位。(叁賢：十住、十行、十回向。亦即十信後之地前菩薩。)
“慧境界”：叁賢菩薩以得真如之心，依此真如之心久遠修習，故發慧，此境界名“慧境界”，約等于菩薩的初地、二地及叁地。
“智境界”：慧開則智明，故此境界稱“智境界”。籠統而言，智與慧是一樣的，但細分，則智之層次高于慧：慧可破惑，智則證真。又，有時慧指菩薩境界，智指如來境界，亦即：菩薩有慧，如來有智。但在此只表示智比慧的層次要高而已。“智境界”約等于四地、五地、六地。
“見境界”：智明則能見。“見”是指見真與見俗，以真俗俱見，故能真俗等觀、明見無礙。此境界約等于第七遠行地，遠行地以真俗等觀，故能超然遠引，直趨菩提，故稱“遠行”。
“超二見境界”：以有智能見，見已則能超二邊邪見，永斷邪網，入于聖智不動。此境界稱“超二見境界”，約等于第八地，故第八地名不動地，以其不爲凡夫煩惱及外道、二乘之邪見所動，故稱不動。
“超子地境界”：“子”是佛子，亦即菩薩。菩薩十地皆是佛子所行境界，故通稱子地。“超子地”則指等覺後心，因等覺已超出十地之外，故稱“超子地”。
“如來自到境界”：這是唯佛如來所自證的境界，不與其他十聖共。唐譯作：“如來自證聖智所行”。
【義貫】
再者，“大慧，有七種”諸佛如來依“第一義”心真如所建立之智慧境界：一、叁賢位菩薩與真如“心”相應修行之“境界”；二、菩薩最初叁地，由得真如之心而發“慧”之“境界”；叁、四五六地菩薩因慧開而“智”明之“境界”；四、第七地菩薩，由智照了，“見”真俗平等，超然遠引之“境界”；五、第八地菩薩“超”越凡夫、邪小“二見”而不動之“境界”；六、等覺後心，“超”越“子地”(十地)之“境界”；七、諸佛“如來自”覺聖智所獨“到”之“境界”。
【大慧，此是過去、未來、現在諸如來應供等正覺，性自性第一義心。以性自性第一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法。】
【注釋】
“應供”：爲佛十號之一。(佛十號爲：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。)佛稱“應供”，因爲佛具足十號、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，種種無上稀有功德，爲一切世間之最上福田，故爲一切天人所“應供”養，以供養如來，得無上之善功德故。
“等正覺”：梵語叁藐叁佛陀。“等”是平等、普遍之義，故又譯爲“正遍知”。如來之覺稱“正”、稱“等”者，以外道雖亦有覺，但不正，叁乘行人之覺雖正，但不“等”，不能普遍、遍到于叁世十方，無所不到，故唯有佛稱“等正覺”。
“性自性第一義心”：“性自性”即前面的七種性自性，“第一義”即七種第一義。這兩種在此合稱，且稱爲“心”，涵義甚深微妙：兩種合稱，即是將體與用、理與事合一：乃是以七種第一義爲體(理)，七種性自性爲用(事)，亦即體用、理事合一，即體即用，即事即理，非一非異。又此二者合稱爲“心”之更重要的意義爲：此“心”指真如本心，亦即，此理事、體用者，無非真如一心，故稱“性自性第一義心”。如是則攝一切體用歸于一心。
“成就”：即建立之義。以如來有此甚深微妙之性自性第一義心，故能有種種建立、種種成就、饒益世出世間。
“世間、出世間、出世間上上法”：這是指如來以有性自性第一義，故能作種種自利、利他之行，成就世間、出世間種種事業。“世間”，指叁賢。“出世間”，指十聖。“出世間上上法”，指如來自證境界。又，亦可說，如來以有此性自性第一義心，故于衆生無有分別，平等大悲，不論智愚、聖凡、利鈍，皆有所饒益，故因其機而以五戒十善化凡夫，四谛十二因緣化二乘，以六度四攝化漸根菩薩，而以最上法化頓根菩薩。所以，“世間”即是五戒、十善；“出世間”即四谛、十二因緣、六度四攝；“出世間上上法”即無上頓門。
【義貫】
“大慧，”這“是過去、未來、現在”叁世“諸”佛“如來、應供、等正覺”所自證得的最甚深微妙“性自性第一義心”。諸佛如來“以”此“性自性第一義心”，而得“成就如來”所建立的“世間”法(叁賢)、“出世間”法(十聖)，及“出世間上上法”(如來自到境界)。
【诠論】
簡言之，一切賢聖、世間出世間之法，之所以得以成就、建立，皆是依如來之性自性第一義心。
【聖慧眼，入自共相建立，如所建立，不與外道論惡見共。】
【注釋】
“聖慧眼”：“聖”，指佛，唯佛稱大聖，故稱“聖”。“聖慧眼”即佛所證之慧眼，“慧”之用爲知，“…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…