..續本文上一頁菩薩摩诃薩應當修學”。
【複次大慧，菩薩摩诃薩善觀二種無我相，雲何二種無我相？謂人無我及法無我。】
【注釋】
“人無我及法無我”：“無我”即空義，故人無我與法無我即人空與法空理。人指五蘊，法指四大、六塵、及出世間等法。
【義貫】
“複次大慧，菩薩摩诃薩”當“善觀”察“二種無我相”。“雲何”爲“二種無我相？謂人無我及法無我”。
【雲何人無我？謂離我我所，陰界入聚，無知業愛生，眼色等攝受、計著生識。一切諸根自心現器身藏。自妄想相施設顯示。如河流、如種子、如燈、如風、如雲，刹那展轉壞，躁動如猿猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無始虛僞習氣因，如汲水輪，生死趣有輪，種種身色，如幻術神咒機發像起。善彼相知，是名人無我智。】
【注釋】
“離我我所”：“離”即無之義。我是能執、能取，我所是所執、所取。謂此五蘊身心，乃假合之體，其中並無一法稱爲“我”，而能執取其他任何一法，成爲它所有(“我所”)。若能了知此，即能所相離；無能無所，即離于我執，達人無我智。
“陰界入聚”：謂此五蘊身心，爲由五陰、十二入、十八界因緣和合，積聚而成。其中無有一法爲主人，其他爲附；亦無有一法主其聚合，亦即無有作者。
“無知業愛生”：“無知”，即無明。謂此乃由過去無始之無明業愛所生起。
“眼色等攝受、計著生識”：謂眼等根，于色等境攝受。亦即眼等根攝取色等境，耳根攝取聲塵之境，其他諸根亦如是。“計著生識”，諸根攝取諸塵後，更于其中妄想分別，種種計著而生諸識，執爲受用。
“一切諸根自心現器身等藏”：“器”，是器界。“身”，根身。“藏”，藏識。謂一切諸根皆是如是，實自心所現，乃至內外一切器界、根身，皆爲藏識之所顯現。
“自妄想相施設顯示”：爲由自心妄想相之所施設、建立、顯示。蓋若離妄想，一切法本自無有。
“如河流、如種子、如燈、如風、如雲”：謂心所執之人相，念念遷謝，如何流之速逝，如種子之易壞，如燈焰閃爍之不久，如浮雲之聚散無常。觀人如此，何有爲我所執之法。
“刹那展轉壞”：于刹那間，輾轉變壞。“壞”即壞滅之義。
“躁動如猿猴”：是心攀緣外境之相，躁動不安如猿猴。
“樂不淨處如飛蠅”：是心樂著外在種種不淨境界之處如飛蠅。以飛蠅樂近穢處故。
“無厭足如風火”：“風火”，即風中之巨火。是心貪著無有厭足，猶如猛風中之火，見物即燒，吞噬一切。“厭足”，即滿足，“厭”，古作“魘”，吃飽之義。
“無始虛僞習氣因”：以無始以來虛僞不實之攀緣習氣爲親因，而令陰界入聚，成其自心妄想之我相。
“如汲水輪，生死趣有輪”：因而令本自清淨的本性，如汲水輪一樣，往複無有停止地隨此虛妄身心于生死中，趣叁有之輪，無有休息。
“種種身色”：“身色”，即色身。唐譯作“色身”。謂因而于叁界中得種種色身。
“如幻術、神咒，機發像起”：猶如死屍，以幻術或神咒，即得令之起身行走，又如機關木人，由于機器發動，便能令木人之像起身動作。而死屍、木人實不能自起、自行，亦從未作如是念：從未想要起身、乃至行走；而以幻術、機關因緣故，雖不自作想，然亦起身、行走。用到其起身、行走之時，死屍、木人亦不作是念：我在起身，我在行走；或作是念：誰令我起身？誰令我行走？以死屍、木人之中，究竟無我，其所行，皆不思議，因緣和合，法爾而起，其中畢竟無有作者、受者。
“善彼相知”：若能善于對彼等諸相，如實了知。
【義貫】
“雲何”爲“人無我”智？“謂”如實觀察身心內外一切法爲“離”于“我”與“我所”有(非我、非我所有)，乃由五“陰”、十八“界”、十二“入”因緣“聚”合而成(于中無有一法自念爲我或我所)，而此陰界入之所以聚合者，系由過去無始之“無知”(無明)“業”力潤生“愛”著，之所“生”起。由無明力故，“眼”等諸根于“色等”諸境貪愛“攝受”，進而于中起種種“計著”而“生”諸“識”，並執爲受用。衆生之“一切諸根”皆複如是，乃“自心”所“現”，以一切“器”界、根“身”皆爲“藏”識之所顯現故，而究其根由，則爲“自”心“妄想”所現“相”，之所“施設”建立“顯示”。衆生心所執之人相，念念遷謝，有“如河流”之速逝，“如種子”之易壞，“如燈”焰之閃爍不定，“如風”之不久留，“如”空中浮“雲”之聚散無常，是故此心所執之四大五蘊我相，皆如上喻，無有定相可得，于“刹那”須臾間“展轉”變“壞”。又是心攀緣外境之相，其“躁動”不安猶“如猿猴”，其“樂”著外在種種“不淨”境界之“處”，有“如飛蠅”，其貪愛執取“無”有“厭足”則有“如”猛“風”中之巨“火”，見物即燒，吞噬一切。陰界入生起之因緣爲以“無始”以來藏識體中，“虛僞”不實之攀緣“習氣”爲其親“因”，以此而令陰界入聚合，成其自心妄想之我相。于是令本自清淨的本性，隨著身心“如汲水輪”一般地，循環往複無有停止地，于“生死”中奔“趣”叁“有”，而“輪”轉不息。以是之故，于叁界中得“種種身”、種種“色”，猶“如”死屍以“幻術”或“神咒”之力，便能令之起身行走。又如機關木人，由于“機”器“發”動，便令木人之“像”，雖無心而亦“起”身動作。(衆生亦如是，雖無妄心體相可得，然由無明之咒術與機關之發動，此五蘊身便能無心而動作。)若能“善”于對“彼”等諸法“相”如實了“知，是名”得“人無我智”。
【雲何法無我智？謂覺陰界入妄想相，自性如，陰界入離我我所，陰界入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣生，無動搖，諸法亦爾，離自共相，不實妄想相妄想力，是凡夫生，非聖賢也，心意識、五法、自性離故。大慧，菩薩摩诃薩當善分別一切法無我。】
【注釋】
“覺陰界入妄想相，自性如”：謂如實覺知五陰、十二入、十八界等一切法皆是自心妄想計著所生之相，而其自性本爲一如，並無有如是多之區分。
“陰界入離我我所”：應觀察陰界入諸法實離于我與我所之相。
“陰界入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣生”：而此陰界入等法之所以現有積聚之相者，爲因受過去無明之惑業、貪愛之繩所縛，更依現身再起惑、造業，生未來苦，如是業愛與陰界入展轉互相爲緣而生起。所謂展轉互相爲緣，再進一步說，即是：首先是因業愛而使陰界入聚，故有陰界入生；有了陰界入以後，再執著此陰界入爲我、我所，因而更以此陰界入爲基礎而起更多的惑，造更多的業，又得未來之苦果；然後又再于未來的苦果上，計我我所，又再起惑、造業。因生果，果複爲因，如是因與果互相爲緣，而無有已時。
“無動搖，諸法亦爾”：既然因果互相爲緣，則實無動搖、來去、生滅，唯一如如體昭然顯現。一身既爾，諸法亦然。
“離自共相，不實妄想相妄想力”：既然陰界入唯一真如體，便無有自共相可得(“離自共相”)，然而仍現有種種不實妄想境界之相者，爲由凡夫妄想之力所生。
“心意識、五法、自性離故”：“心意識”即八識。“自性”，爲叁自性。此謂一切諸法本離于八識、五法、叁自性。
【義貫】
“雲何”爲“法無我智？謂”如實“覺”知五“陰”、十八“界”、十二“入”等法，皆是自心“妄想”所現之“相”，而其“自性”本爲一“如”體。菩薩摩诃薩如是觀察五“陰”、十八“界”、十二“入”諸法實“離”于“我”與“我所”等計著相。然而此五“陰”、十八“界”、十二“入”等法，之所以妄現有“積聚”和合之相者，爲“因”受過去無始無明惑“業”(所産生的)貪“愛”之“繩”索所“縛”，故妄現積聚。(複依此虛妄和合之身，執爲我、我所、再起惑、造業、生未來苦果)，如是惑業貪愛與陰界入諸法，因與果“展轉”互“相”爲“緣”而“生”生不息。既然業果互相爲緣，則實“無動搖”、來去、生滅等相，但是一如如體昭然顯示，一身既然，“諸法亦爾”，唯真如體，“離”于“自”相、“共相”(無有自共相可得)，然而仍現有陰界入積聚等“不實妄想”之“相”者，爲純由衆生“妄想力”之所生起。須知，此等妄想所現之相，“是凡夫”所“生”之境界，“非”佛菩薩“聖賢”之境界“也”，以諸聖賢明了“心意識”等八識、“五法”、叁“自性”等皆悉“離故。大慧，菩薩摩诃薩”應“當善分別一切”諸“法”實“無”有“我”。
【善法無我菩薩摩诃薩，不久當得初地菩薩無所有觀地相，觀察開覺歡喜，次第漸進，超九地相，得法雲地，于彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像、大寶宮殿、幻自性境界修習生，于彼而坐，同一像類諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛刹來、佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂，超佛子地，到自覺聖智法趣，當得如來自在法身，見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩摩诃薩應當修學。】
【注釋】
“善法無我菩薩摩诃薩”：善知法無我之菩薩摩诃薩。
“初地”：即歡喜地。
“超九地相”：超越第九善慧地之行相。
“得法雲地”：得證第十法雲地。
“于彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像、大寶宮殿”：“彼”，指法雲地。即于彼法雲地建立以無量珍寶所莊嚴之大寶蓮華王座像，以及大寶宮殿。
“幻自性境界修習生”：如是等如幻自性之殊妙境界，皆由此菩薩往昔修習如幻智慧而得生起。
“于彼而坐”：即于彼寶殿蓮華之上而坐。
“同一像類諸最勝子眷屬圍繞”：“像類”：形像、品類，即同行者。“最勝子”：最殊勝之佛子，即菩薩。此謂：一切同行，同一形像品類之最殊勝佛子而爲其眷屬，恭敬圍繞。
“從一切佛刹來、佛手灌頂”：且從十方一切佛刹來之諸佛皆親伸佛手，爲之灌頂，授與佛職位。
“如轉輪聖王太子灌頂”：如同轉輪聖王之…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…