..续本文上一页菩萨摩诃萨应当修学”。
【复次大慧，菩萨摩诃萨善观二种无我相，云何二种无我相？谓人无我及法无我。】
【注释】
“人无我及法无我”：“无我”即空义，故人无我与法无我即人空与法空理。人指五蕴，法指四大、六尘、及出世间等法。
【义贯】
“复次大慧，菩萨摩诃萨”当“善观”察“二种无我相”。“云何”为“二种无我相？谓人无我及法无我”。
【云何人无我？谓离我我所，阴界入聚，无知业爱生，眼色等摄受、计著生识。一切诸根自心现器身藏。自妄想相施设显示。如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因，如汲水轮，生死趣有轮，种种身色，如幻术神咒机发像起。善彼相知，是名人无我智。】
【注释】
“离我我所”：“离”即无之义。我是能执、能取，我所是所执、所取。谓此五蕴身心，乃假合之体，其中并无一法称为“我”，而能执取其他任何一法，成为它所有(“我所”)。若能了知此，即能所相离；无能无所，即离于我执，达人无我智。
“阴界入聚”：谓此五蕴身心，为由五阴、十二入、十八界因缘和合，积聚而成。其中无有一法为主人，其他为附；亦无有一法主其聚合，亦即无有作者。
“无知业爱生”：“无知”，即无明。谓此乃由过去无始之无明业爱所生起。
“眼色等摄受、计著生识”：谓眼等根，于色等境摄受。亦即眼等根摄取色等境，耳根摄取声尘之境，其他诸根亦如是。“计著生识”，诸根摄取诸尘后，更于其中妄想分别，种种计著而生诸识，执为受用。
“一切诸根自心现器身等藏”：“器”，是器界。“身”，根身。“藏”，藏识。谓一切诸根皆是如是，实自心所现，乃至内外一切器界、根身，皆为藏识之所显现。
“自妄想相施设显示”：为由自心妄想相之所施设、建立、显示。盖若离妄想，一切法本自无有。
“如河流、如种子、如灯、如风、如云”：谓心所执之人相，念念迁谢，如何流之速逝，如种子之易坏，如灯焰闪烁之不久，如浮云之聚散无常。观人如此，何有为我所执之法。
“刹那展转坏”：于刹那间，辗转变坏。“坏”即坏灭之义。
“躁动如猿猴”：是心攀缘外境之相，躁动不安如猿猴。
“乐不净处如飞蝇”：是心乐著外在种种不净境界之处如飞蝇。以飞蝇乐近秽处故。
“无厌足如风火”：“风火”，即风中之巨火。是心贪著无有厌足，犹如猛风中之火，见物即烧，吞噬一切。“厌足”，即满足，“厌”，古作“魘”，吃饱之义。
“无始虚伪习气因”：以无始以来虚伪不实之攀缘习气为亲因，而令阴界入聚，成其自心妄想之我相。
“如汲水轮，生死趣有轮”：因而令本自清净的本性，如汲水轮一样，往复无有停止地随此虚妄身心于生死中，趣三有之轮，无有休息。
“种种身色”：“身色”，即色身。唐译作“色身”。谓因而于三界中得种种色身。
“如幻术、神咒，机发像起”：犹如死尸，以幻术或神咒，即得令之起身行走，又如机关木人，由于机器发动，便能令木人之像起身动作。而死尸、木人实不能自起、自行，亦从未作如是念：从未想要起身、乃至行走；而以幻术、机关因缘故，虽不自作想，然亦起身、行走。用到其起身、行走之时，死尸、木人亦不作是念：我在起身，我在行走；或作是念：谁令我起身？谁令我行走？以死尸、木人之中，究竟无我，其所行，皆不思议，因缘和合，法尔而起，其中毕竟无有作者、受者。
“善彼相知”：若能善于对彼等诸相，如实了知。
【义贯】
“云何”为“人无我”智？“谓”如实观察身心内外一切法为“离”于“我”与“我所”有(非我、非我所有)，乃由五“阴”、十八“界”、十二“入”因缘“聚”合而成(于中无有一法自念为我或我所)，而此阴界入之所以聚合者，系由过去无始之“无知”(无明)“业”力润生“爱”著，之所“生”起。由无明力故，“眼”等诸根于“色等”诸境贪爱“摄受”，进而于中起种种“计著”而“生”诸“识”，并执为受用。众生之“一切诸根”皆复如是，乃“自心”所“现”，以一切“器”界、根“身”皆为“藏”识之所显现故，而究其根由，则为“自”心“妄想”所现“相”，之所“施设”建立“显示”。众生心所执之人相，念念迁谢，有“如河流”之速逝，“如种子”之易坏，“如灯”焰之闪烁不定，“如风”之不久留，“如”空中浮“云”之聚散无常，是故此心所执之四大五蕴我相，皆如上喻，无有定相可得，于“刹那”须臾间“展转”变“坏”。又是心攀缘外境之相，其“躁动”不安犹“如猿猴”，其“乐”著外在种种“不净”境界之“处”，有“如飞蝇”，其贪爱执取“无”有“厌足”则有“如”猛“风”中之巨“火”，见物即烧，吞噬一切。阴界入生起之因缘为以“无始”以来藏识体中，“虚伪”不实之攀缘“习气”为其亲“因”，以此而令阴界入聚合，成其自心妄想之我相。于是令本自清净的本性，随着身心“如汲水轮”一般地，循环往复无有停止地，于“生死”中奔“趣”三“有”，而“轮”转不息。以是之故，于三界中得“种种身”、种种“色”，犹“如”死尸以“幻术”或“神咒”之力，便能令之起身行走。又如机关木人，由于“机”器“发”动，便令木人之“像”，虽无心而亦“起”身动作。(众生亦如是，虽无妄心体相可得，然由无明之咒术与机关之发动，此五蕴身便能无心而动作。)若能“善”于对“彼”等诸法“相”如实了“知，是名”得“人无我智”。
【云何法无我智？谓觉阴界入妄想相，自性如，阴界入离我我所，阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生，无动摇，诸法亦尔，离自共相，不实妄想相妄想力，是凡夫生，非圣贤也，心意识、五法、自性离故。大慧，菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。】
【注释】
“觉阴界入妄想相，自性如”：谓如实觉知五阴、十二入、十八界等一切法皆是自心妄想计著所生之相，而其自性本为一如，并无有如是多之区分。
“阴界入离我我所”：应观察阴界入诸法实离于我与我所之相。
“阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生”：而此阴界入等法之所以现有积聚之相者，为因受过去无明之惑业、贪爱之绳所缚，更依现身再起惑、造业，生未来苦，如是业爱与阴界入展转互相为缘而生起。所谓展转互相为缘，再进一步说，即是：首先是因业爱而使阴界入聚，故有阴界入生；有了阴界入以后，再执著此阴界入为我、我所，因而更以此阴界入为基础而起更多的惑，造更多的业，又得未来之苦果；然后又再于未来的苦果上，计我我所，又再起惑、造业。因生果，果复为因，如是因与果互相为缘，而无有已时。
“无动摇，诸法亦尔”：既然因果互相为缘，则实无动摇、来去、生灭，唯一如如体昭然显现。一身既尔，诸法亦然。
“离自共相，不实妄想相妄想力”：既然阴界入唯一真如体，便无有自共相可得(“离自共相”)，然而仍现有种种不实妄想境界之相者，为由凡夫妄想之力所生。
“心意识、五法、自性离故”：“心意识”即八识。“自性”，为三自性。此谓一切诸法本离于八识、五法、三自性。
【义贯】
“云何”为“法无我智？谓”如实“觉”知五“阴”、十八“界”、十二“入”等法，皆是自心“妄想”所现之“相”，而其“自性”本为一“如”体。菩萨摩诃萨如是观察五“阴”、十八“界”、十二“入”诸法实“离”于“我”与“我所”等计著相。然而此五“阴”、十八“界”、十二“入”等法，之所以妄现有“积聚”和合之相者，为“因”受过去无始无明惑“业”(所产生的)贪“爱”之“绳”索所“缚”，故妄现积聚。(复依此虚妄和合之身，执为我、我所、再起惑、造业、生未来苦果)，如是惑业贪爱与阴界入诸法，因与果“展转”互“相”为“缘”而“生”生不息。既然业果互相为缘，则实“无动摇”、来去、生灭等相，但是一如如体昭然显示，一身既然，“诸法亦尔”，唯真如体，“离”于“自”相、“共相”(无有自共相可得)，然而仍现有阴界入积聚等“不实妄想”之“相”者，为纯由众生“妄想力”之所生起。须知，此等妄想所现之相，“是凡夫”所“生”之境界，“非”佛菩萨“圣贤”之境界“也”，以诸圣贤明了“心意识”等八识、“五法”、三“自性”等皆悉“离故。大慧，菩萨摩诃萨”应“当善分别一切”诸“法”实“无”有“我”。
【善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜，次第渐进，超九地相，得法云地，于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像、大宝宫殿、幻自性境界修习生，于彼而坐，同一像类诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来、佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶，超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。】
【注释】
“善法无我菩萨摩诃萨”：善知法无我之菩萨摩诃萨。
“初地”：即欢喜地。
“超九地相”：超越第九善慧地之行相。
“得法云地”：得证第十法云地。
“于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像、大宝宫殿”：“彼”，指法云地。即于彼法云地建立以无量珍宝所庄严之大宝莲华王座像，以及大宝宫殿。
“幻自性境界修习生”：如是等如幻自性之殊妙境界，皆由此菩萨往昔修习如幻智慧而得生起。
“于彼而坐”：即于彼宝殿莲华之上而坐。
“同一像类诸最胜子眷属围绕”：“像类”：形像、品类，即同行者。“最胜子”：最殊胜之佛子，即菩萨。此谓：一切同行，同一形像品类之最殊胜佛子而为其眷属，恭敬围绕。
“从一切佛刹来、佛手灌顶”：且从十方一切佛刹来之诸佛皆亲伸佛手，为之灌顶，授与佛职位。
“如转轮圣王太子灌顶”：如同转轮圣王之…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…