..续本文上一页为太子灌顶，而授与王位。
“超佛子地”：超越佛子之地，而入于如来地。
【义贯】
“善”知“法无我”相之“菩萨摩诃萨”，由观察真如，修寂静行，“不久当”证“得初”欢喜“地菩萨”所证，一切法“无所有”，唯一真如，正“观”之“地”所证之“相”，如是“观察”已，“开”悟“觉”了真如之法，生大“欢喜”，即于诸地“次第”转明“渐进”，乃至“超”越第“九”善慧“地”之行“相”，而证“得”第十“法云地”，即“于彼”法云地“建立”以“无量”珍“宝”所“庄严”之“大宝莲华王像”之座，以及“大宝”所成“宫殿”，如是等如“幻自性”之殊妙“境界”，皆由菩萨往昔所“修习”之如幻智慧而得“生”起；此菩萨摩诃萨即“于彼”宝殿大宝莲华之上“而坐”，一切同行，“同一”形“像”品“类”之“诸最”殊“胜”佛“子”而为其“眷属”，恭敬“围绕”。此时，“从”十方“一切佛刹”而“来”之诸佛皆亲伸“佛手”而“灌”其“顶”，授其佛之职位，“如”同“转轮圣王”之为其“太子灌顶”，而授与王位一样。灌顶已，此菩萨是时即“超”越“佛子”之“地”，而入于如来地，即证“到”如来所证“自觉圣智法”所“趣”之地，不久“当”证“得如来”于诸法“自在”之“法身”，以其“见法无我故，是名”证“法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当”如是“修学”。
【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，建立、诽谤相，唯愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨，离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立、断诽谤见，不谤正法。”】
【注释】
“建立、诽谤相”：“建立”，即是常见，因为于非有中说有，所以说是“建立相”。“诽谤”，即是断见，因为于非无中说无，所以说是“诽谤相”。此二相即是一切邪见、恶见的根本，令众生迷惑真理。
“离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提”：建立与诽谤，一著有，一著空，趋于两边，使众生不得见中道真理。若能离于此二恶见，则妄尽，自然真实独露，顿证第一义谛理，故说“疾得阿耨多罗三藐三菩提”。“疾”，疾速。
“觉已”：得菩提正觉已。
“不谤正法”：谓因此令诸众生不谤如来正法，因而建立正法。
【义贯】
“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，”非有说有之“建立”常见，与非无说无之“诽谤”断见，此二恶见之“相，唯愿”为我“说之，令我及诸菩萨摩诃萨”得“离”于“建立”之常见，与“诽谤”之断见，此两种趋于“二边”之“恶见”，妄尽真圆，而速“疾”证“得阿耨多罗三藐三菩提”。得菩提正“觉已”，便得永“离”执“常”之“建立”见，与执“断”之“诽谤见”，令诸众生得知正见，“不谤正法”，因而建立正法城。
【尔时世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：
建立及诽谤，无有彼心量。身受用建立，及心不能知。愚痴无智慧，建立及诽谤。】
【注释】
“无有彼心量”：谓真如理中，实无有彼外道妄计之有无等二见之心量。“量”，一切可称量，见闻觉知之物，都叫量。意义与“法”字相近。魏译作：“心中无断常”。
“身受用建立”：“身”，正报，五蕴身。“受用”，依报，是为身所受用的器世间一切财、物。此谓甚至一切众生正报之身，及依报之器世间，这一切都是唯心所现，更何况断常二见，离于自心外，宁有实法？
“及心不能知”：“心”即唯心，亦即一切法唯心现之义。“不能知”，是不能以妄识分别而得了知，须泯除一切妄见，契于真理，然后乃知。也就是所谓的“唯证方知”。“不能知”，换言之即是：不能以识识，不能以智知。
【义贯】
“尔时世尊受大慧菩萨”之“请已，而说偈言”：关于““建立”之有见“及诽谤”之无见，真如理中实“无有彼”外道所妄计之建立与诽谤二见之“心量”。三界之内，一切众生正报之“身”，及其所“受用”的依报器世间财物等，这一切法的“建立”成就，皆是唯心所现，更何况断常二见。如是之甚深道理，“及”一切法唯“心”之义，实“不能”以妄识分别而得了“知”，惟证方知。然以“愚痴”凡夫“无”有“智慧”，不知一切法是自心妄现，因而于外法中攀缘、妄想分别，而妄起“建立及诽谤”二种邪见。”
【诠论】
此一问一答，是要显示真如之体为离过绝非。上面经文表示正智如如为离念境界，唯证相应。而邪小之人不达此理，只是恣意妄想分别有无，因而隐晦如如，盖覆正智。所以世尊一向痛斥其非，切诫菩萨修学，令离邪见，顿契真如理体。大慧菩萨已领会世尊所说之旨，但不知断常二见之相如何，所以特地再请世尊开示，以便远离，而证果觉。然而外道之见解不出四句，四句不出有无。而此四句对于真如体、都构成诽谤。若说“有”，是增益谤；若说“无”，是减损谤；若说“亦有亦无”，是自语相违谤；若说“非有非无”，是戏论谤。现在大慧菩萨说无中立有，叫做建立，也就是“有见”；有中计无，称为诽谤，也就是“无见”。如来有无之见顿忘，则百非之计一时俱遣，见尽计除，自然如如正智昭然显现。
【尔时世尊于此偈义复重显示，告大慧言：“有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分，而起诽谤，是名建立、诽谤相。”】
【注释】
“非有有建立”：本来非有，而妄建立有相。
“非有相建立”：于非有相之中，建立诸相。
“非有见建立”：于非有见中，妄建立诸见。
“非有因建立”：于非有因中，妄建立因。
“非有性建立”：于非有性中，妄建立性。
“于彼所立无所得”：“彼”，是指外道。“所立”，是外道依邪见所立之法。此句谓：外道之人于彼邪见所立之法中观察相、见、因、性四者，发觉皆毫无如来所说的如体可得。
“观察非分，而起诽谤”：以其观察的结果，发现真理并非其分(在他们的法中没有)，因而起诽谤，而言一切无。
【义贯】
“尔时世尊于此偈义复重”明“显”开“示”而“告大慧言：“有四种”本来“非有”而妄“有建立”之相。“云何为四？谓”一、于“非有相”中而妄“建立”诸相；二、于“非有见”中而妄“建立”诸见；三、于“非有因”中而妄“建立”诸因；四、于“非有性”中而妄“建立”诸性，“是名四种建立”之相。“又”，堕于无见之“诽谤者，谓”外道之人“于彼”依邪见“所立”之法中，分别观察其所妄立之相、见、因、性四者，结果发觉其中皆毫“无所得”，并没有如来所说示的真如之体在其中显示。以其“观察”真如之理并“非”其“分”，因“而起诽谤”，而言一切皆无，落于无见。“是名建立”与“诽谤”二种恶见之“相”。”
【诠论】
真如之心境本自清净，而于心镜上所显的一切色像，亦原来空寂。然而如梦幻一般的诸识，之所以在如来藏心中成形，皆是由外物对镜所显。因此，根身器界，一切诸法，都是第八识中所现的相分，因此经中称为“相”。而外道不了这一切相皆是自心所现，却于心外见一切相，计著种种心外之相，妄起言说戏论，所以如来称为“(于)非有相(中)建立(诸相)”。“相分”现起后，第八识的能见分，便见有此等诸相，然后前七识更去计执见分所见，执为实法，故称为“见”。而外道不了此理，以为真有所见，故如来称为“非有见建立(见)”。八识中之根本无明，为生化一切万物之因。然此无明，亦无自体，唯是自心妄想所现，其性了不可得。而外道不了此，以为一切物之生因在于心外，故于心外计执种种法，为生物之因，故如来称之为“非有因(而)建立(因)”。一切法，不管有为、无为，都是依缘、如幻而生，无有自性。而外道不了此，于无自性中，妄计一切法皆有其实自性，故如来称之为“非有性(而)建立(性)”。总而言之，这些相、见、因、性，本来都是无有自体，亦非有生，所以如来通称其为“非有”；然而邪小之人不达唯心所现之理，于非有中横计为有，所以如来通称其为“建立”。这四种“建立”之相，便是所谓的“有见”；而接下来的诽谤相，便是所谓的“无见”。
【复次大慧，云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相，而起计著：此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计著生。】
【注释】
“此如是，此不异”：谓此法绝对是有如是之自相，此法毕竟有不可变异之共相。“如是”是指执著自相。“不异”是指执著共相。因为“不异”则是一，一就是“一相”，也就是所谓的和合一相。凡夫不了和合虚妄，本空，而执著其和合相为毕竟坚固，不可变异，不可破坏，因此落于常见。譬如执著此五阴和合之身为一体，不可变异，即使死后，投生他处，还是一样，所以人复为人，狗复为狗，这就是常见。因见有实自、共相的缘故。
“此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计著生”：谓这非有相而建立相的妄想所成之邪执，不是始自今世，而为从过去无始世来，种种虚伪之过恶习气计著而生。
【义贯】
“复次大慧，云何”而为上面所说的(第一种)，于一切法中，“非有相”而“建立”相之行“相”？“谓”于五“阴”、十八“界”、十二“入”等诸法中，本“非有自”相或“共相”可得，“而”生“起”妄想“计著”，谓：“此”法绝对有“如是”之自相，及“此”法毕竟有“不”可变“异”之共相。这便是于非有(自共)相中，妄计有(自共)相。“是”故“名”为“非有相建立”之“相”。又，“此非有相建立”之“妄想”所成之邪执，非始自今世，乃从过去“无始”世来，种种“虚伪”不实之“过”恶，由“种种”自心现妄想“习气”起“计著”而“生”。
【大慧，非有见建立相者…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…