..續本文上一頁涅槃”，而是以大悲願故，爲令“一切衆生”般涅槃已，“而”後自身方入“般涅槃。大慧，彼”菩薩從本以來已“般涅槃”，以其如實了知一切法自性涅槃，不更涅槃(否則即如頭上安頭)，“是名”菩薩“不”入“般涅槃法”之行“相”，又菩薩了善惡平等，不取一法，無善可修、可得，示同一闡提，故“此亦”令菩薩示同“到一闡提”所“趣”向之處。
【大慧白佛言：“世尊，此中雲何畢竟不般涅槃？”
佛告大慧：“菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非舍一切善根一闡提也。”】
【注釋】
“此中雲何畢竟不般涅槃”：“雲何”，即何者之義。謂此二種闡提人中，那一種爲畢竟不般涅槃。
“本來”：從本以來。
【義貫】
“大慧白佛言：“世尊，此”二種一闡提人“中”何者(“雲何”)爲“畢竟不”入“般涅槃？”
“佛告大慧：菩薩一闡提者”，了“知一切法”從“本”以“來”即爲“般涅槃”相“已，畢竟不”更複入“般涅槃，而非舍一切善根”之實“一闡提”者畢竟不入般涅槃“也”。”
【“大慧，舍一切善根一闡提者，複以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不舍一切衆生故。以是故，菩薩一闡提不般涅槃。”】
【注釋】
“或時善根生”：或有時偶發菩提心，善根生起，而得證涅槃。
“如來不舍一切衆生故”：如來雖示現入于涅槃，然如來法身常住不動不壞，豎窮叁際，橫遍八方，無不周圓，一切衆生所行，如來悉知悉見，根機至時，化身千百億，而爲度脫，是故如來實不舍一切衆生而入于涅槃也。是故經首大慧之贊偈雲：“一切無涅槃，無有佛涅槃，無有涅槃佛。”此句唐譯作：“佛于一切衆生無舍時故。”
“以是故，菩薩一闡提不般涅槃”：由于實法一闡提人，有時因緣到時，如來會以神力加持，使之生起善根，這時菩薩便把握時機，方便教化成熟之，令至涅槃。所以菩薩就是爲了常能成熟成就一切衆生至于涅槃安穩之處，故自身不入般涅槃。
【義貫】
“大慧”，即使是“舍一切善根”的“一闡提者”，常“複以如來神力”加持“故，或”有“時善根生”起，而得趣向涅槃道。“所以者何？謂如來”實“不舍一切衆生故。以是”之“故，菩薩一闡提”者，爲教化成熟衆生而不失時，故“不”畢竟入于“般涅槃”。
【诠論】
此節中，佛雖答說菩薩一闡提，爲度衆生，畢竟不入般涅槃，同時也提到如來亦複如是，雖示現有般涅槃相，而實如來之無量大悲，未嘗舍于一切衆生，時常護念加持一切衆生，令生善去惡，至涅槃道，以法身周遍圓滿，圓明寂照，故能如是不可思議。這也說明了，涅槃、生死，只對衆生而言，以衆生不離諸相故。對于如來與已證法性生身之大菩薩而言，則已無生死，亦無涅槃，一切對待銷亡，離一切諸相，是故生死永亡，涅槃永住，故不更涅槃，是故亦無涅槃與不涅槃。
【“複次大慧，菩薩摩诃薩當善叁自性。雲何叁自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。大慧，妄想自性從相生。”】
【注釋】
“妄想自性”：即遍計所執性。妄想又稱妄計。
“緣起自性”：即依他起性。
“成自性”：即圓成實性。即真如第一義谛心。
“妄想自性從相生”：“相”，是緣起相。謂妄想自性爲從緣起相而生。此即心由境有。以心取著種種緣起之相，故起種種妄想。
【義貫】
“複次大慧，菩薩摩诃薩當善”了知“叁”種“自性。雲何”爲“叁”種“自性？謂”自心“妄想自性、緣起自性”及圓“成自性。大慧”自心“妄想自性”爲“從”緣起“相”而“生”。
【大慧白佛言：“世尊，雲何妄想自性從相生？”
佛告大慧：“緣起自性事相相，行顯現事相相。計著有二種妄想自性，如來應供等正覺之所建立，謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著，是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。”】
【注釋】
“緣起自性事相相，行顯現事相相”：“事相相”，即事相的複數，等于是說種種事相。第一句之義爲：彼妄想自性者，由于依附緣起自性所生之種種事相。“行”，是心行。第二句之義爲：再經由心行，而繁衍顯現出更多的種種事相，而于此種種事相上橫生計著。
“計著有二種妄想自性”：對事相之計著，會有二種妄想自性産生。
“如來應供等正覺之所建立”：此爲如來應供等正覺所建立之法要。“如來應供等正覺”爲佛十號之前叁個。“如來”，乘真如之理而來。“應供”，爲一切天人所應供養，以如來成就一切十號、十力、四無所畏、十八不共法等法身功德，能作世間之大福田，供養之即得無量福，故應供養。“等正覺”，即正等正覺，又稱正遍知覺，以佛智無有障礙，叁世十方，無不遍知遍覺。
“名相計著相，及事相計著相”：這就是上面所說的二種妄想自性。
“名相計著相者，謂內外法計著”：“內外法”，即內法與外法。內法指五蘊根身，外法指六塵等諸法。此句謂：名相計著是于內五蘊根身及外六塵諸法上，起種種計著，計其有無、一異、俱不俱等名相，故稱名相計著。換言之，即是于內外諸法起四句之妄想計著，或是身、邊、戒、見、邪等五見，乃至六十二見，皆是名相計著。
“事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著”：“自共相”，即自相與共相。妄計五蘊各有實自相，且皆不相同，稱爲五蘊之自相；五蘊雖自相皆不相同，然和合爲一體成爲人時，五蘊便成一相，稱爲共相。于外器世間法上，妄計四大之堅濕暖動爲其實自相，且各不相同，稱爲四大之自相；四大和合生萬物，稱爲共相。內五蘊、外四大六塵諸法，皆爲事，于此等內外事起自相、共相實有之計著，稱爲事相計著。
“若依若緣生，是名緣起”：“依”，所依。“緣”，所緣。“緣起”，緣起性。謂若從所依而生，或從所緣而生者，都叫緣起性。以緣起性必須要有所依，或有所緣，方能生起。若不需依或緣便能生起的，就不叫緣起。
【義貫】
“大慧白佛言：“世尊，雲何”自心之“妄想自性”爲“從”緣起“相”而“生””起 ？
“佛告大慧”：彼妄想自性者，由于依附“緣起自性”所生之種種事相(“事相相”)，再經由心“行”而繁衍“顯現”更多的種種事相(“事相相”)，而于中橫生種種計著。而對此等相之“計著”會“有二種妄想自性”産生，此爲“如來應供等正覺之所建立”之無上法要。此二種妄想自性者，“謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂”于“內”五蘊根身、與“外”六塵諸“法”上“計著”其有無、斷常、一異、俱不俱等名相。“事相計著相者，謂即”于“彼如是內”根身、“外”器界諸法中，起種種對其“自”相與“共相”爲實有之“計著，是名二種妄想自性相”。總而言之，“若”法從所“依”，或(“若”)從所“緣”而“生”起者，便稱作“緣起”性。”(而妄想是從所依的內、外諸法之計著生起，所以妄想是從緣起性而生。)
【诠論】
此段經文不容易懂，茲再表述如下：爲何妄想是從緣起性生的呢？因爲：
依緣起自性産生心行→依心行産生計著→由計著産生兩種妄想。
所以說妄想自性是從緣起自性産生的。
【雲何成自性？謂離名相事相妄想。聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。】
【注釋】
“離名相事相妄想”：離于名相妄想及事相妄想。亦即離于有無、斷常、一異、俱不俱等名相之妄想，及自相(計法爲有無自性)、共相(計法爲和合一相)等一切妄想。若離一切妄想，即是圓成實性。所謂離妄即真，是也。
“是名成自性如來藏心”：此即叁自性與五法會歸一心。因爲圓成實性是叁自性之一，如來藏即五法之如如。叁自性實與五法同，只是開合之異而已，開之則爲五法，合之則成叁自性。且五法之相、名，即叁自性之緣起自性；五法之妄想亦即叁自性之妄想自性；五法之正智、如如即叁自性之圓成自性。
【義貫】
“雲何”爲圓“成自性？謂離”于“名相”與“事相”之一切“妄想”分別。此爲“聖智所”證“得，及”如來“自覺聖智趣”第一義谛“所行”之真如法身“境界，是”則“名”爲圓“成自性”所成之“如來藏心”。
【诠論】
所謂圓成，是因了遍計及依他體性本空，而成圓成實性。因爲身心、器界本無名相，原來只是一處心妙真如性，但依妄想分別，而名相繁興，執著橫起。如依自覺聖智所行，則法法本自圓成，心心玄妙，唯是一如來藏心。
【爾時世尊欲重宣此義而說偈言：“名相覺想，自性二相；正智如如，是則成相。”】
【注釋】
“名相覺想”：“覺想”，即妄想。此即五法中之名、相、妄想叁者。
“自性二相”：“自性”，即叁自性；“二相”，即緣起自性與妄想自性。此謂前句中，五法之名、相、妄想，亦即是叁自性中之緣起自性與妄想自性二相。
“正智如如；是則成相”：而五法中之正智與如如，則是叁自性中之圓成實相。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義而說偈言”：
“五法中之“名、相”與妄“覺”之“想”，即是叁“自性”中之緣起自性與妄想自性“二相”；而五法中之“正智”與“如如”，“是則”爲叁自性中之圓“成”實“相”。”
【诠論】
此偈頌叁性不離五法，五法亦不離叁性，蓋二者本自一源，只是開合之異而已。
【大慧，是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣所行境界，汝等諸菩薩摩诃薩應當修學。】
【注釋】
“五法自性相經”：“自性”，即叁自性。“經”，即法門。魏、唐二譯皆作“法門”。
【義貫】
“大慧，是”則“名”爲以智“觀察五法”與叁“自性”行“相”之法門(“經”)，是爲諸佛如來“自覺聖智”所“趣”與“所行”內證“境界，汝等諸…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…