..续本文上一页“无所有”之“地，故作”如“是”之“建立。彼”声闻乘种性者，若能“自觉”悟其第八“藏”体本净“者”，则其“自”心中之无明“烦恼习”气，便可“净”除，而得明“见法无我”之实相，而知色相本空，如是，则即使是已证“得”灭受想“三昧”，而“乐住”其中之“声闻”乘人，亦可顿起于寂灭床，而高踞菩提座，因而不久亦“当”证“得如来最”殊“胜之”法、报等“身”。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：须陀槃那果、往来及不还、逮得阿罗汉，是等心惑乱。】
【注释】
“须陀槃那果”：即是须陀洹果，小乘之初果，断三界之八十八使见惑，得预圣人之流，或入圣人之流，故又称为预流，或入流。证此果后，即再七次往返生于欲界，便证阿罗汉果。(三果之见惑为：四谛下分五利使与五钝使，欲界中有三十二使，色界与无色界皆各有二十八使，合共八十八使。五利使，又称五见：身、边、戒、见、邪。五钝使又称五毒，即贪、瞋、痴、慢、疑。)
“往来”：梵语名斯陀含，断欲界前六品思惑，证此果后，在人天中再一度往来，便可证阿罗汉果，故又称一往来。(欲界之思惑为贪、瞋、痴、慢，共九品。)
“不还”：即不还果，小乘之第三阿那含果，断欲界后三品思惑。证此果后，因欲界之见思惑都断尽，故不再来欲界受生，故称不还。得此果后，命终即生于色究竟天——色界之最高天，而于其中证阿罗汉果。
“阿罗汉”：小乘之四果，断尽三界之见思二惑，故为杀贼(杀烦恼贼)，或应供(应受人天供养)。
“是等心惑乱”：谓此等声闻乘种性行人，虽能断见思惑，取证小果，然犹有尘沙无明细惑未断，却自以为已了一切生死，已证大涅槃，所以说其心迷惑、痴断。又小乘之所谓断者，其实只是以定力禁制六识，令不起现行而已。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：
声闻乘之初果，“须陀槃那”(须陀洹)“果”、二果一“往来”(斯陀含)，“及”三果“不还”(阿那含)，乃至“逮得”四果的“阿罗汉，是等”诸圣人虽断见思之惑，制令六识不起现行，而其八识体中之尘沙无明细惑仍在，尚未出离生死，而说已出离，是故其“心”实是迷“惑”痴“乱”。
【诠论】
二乘人其心惑乱，在此还有更加说明的必要。除了上面所说的，他们虽断见思二惑，然无明细惑全在，此外，小乘人厌生死，乐涅槃，爱憎之情未亡，光是这爱憎之情，便是无始无明俱在的明证。爱憎之情未亡，则生死之根犹在，是故阿罗汉只能断分段生死，犹不能离变异生死，因为其八识体中之根本无明还在的缘故，故未超二死，未得至如来无上大涅槃岸。而二乘人不了知此，却自以为已了一切生死，已证大涅槃，所以如来斥为其心惑乱。
再者，二乘人所断者，只是表面的六识，至于八识体则以非其智力所及，故犹不能深入知见，更何况修断之。他们所断的，即是佛在前面所说的相生、相灭，至于流住生灭，则非二乘人所能，故其所修证，实犹未达究竟，这是很明显的。
【三乘与一乘、非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣远离寂。】
【注释】
“三乘”：指声闻、缘觉、与不定三乘。
“一乘”：指如来乘。
“非乘”：指外道之各别无间种性。
“愚夫少智慧，诸圣远离寂”：凡此我所说之三乘、一乘，乃至非乘之法，皆为化导凡愚邪小之人，令趣向如来实智。以愚夫缺少智慧，二乘诸圣人但求自了，而乐远离行与趣于寂灭，皆无心量趣入如来实智，证大涅槃，是故如来种种方便化导之。
【义贯】
声闻、缘觉、与不定种性之“三乘，与”如来乘之“一乘”、外道各别种性之“非乘”，凡此皆为“我所”权“说”之法门，是为化导“愚”痴凡“夫”缺“少智慧”者，以及二乘“诸圣”人，求自了，乐修“远离”与趣向沈空滞“寂”者，为令其去权归实。
【第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？】
【注释】
“二教”：指权与实二教。
“住于无所有”：指如来自住于第一义谛所安立之无所有寂理，于中无有权、实、三乘、一乘之少法可得，一法不立。
“何建立三乘”：是故如来何有建立三乘乎？因为这一段经文，世尊是发挥、开阐其所说之法，共有五种种性之别，然此等皆是如来以神力建立，此五种性之法为有建立，是对众生而言，对如来而言，则是唯一寂理，并无权实，亦非三一，此是如来自住境界。虽住如是境界，然亦能起于大悲，广施建立，教化成熟一切有情。
【义贯】
诸佛所证之“第一义”谛之“法门”，实“远离于”权实“二教”，如来自“住于”此一切法本自空寂、“无所有”之寂理，一法不立，是故究其实，“何”有如来所“建立”之“三乘”法可得乎？
【诸禅无量等、无色三摩提、受想悉寂灭，亦无有心量。】
【注释】
“诸禅无量等”：“诸禅”，为色界之四禅定。“无量”，为禅定所修之慈、悲、喜、舍四无量心。
“无色三摩提”：“三摩提”，又译三摩地，即定之义，此指无色界这四空定，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、与非想非非想定。
“受想悉寂灭”：此即二乘圣人所修之灭受想定，以其受想皆寂灭，故又称灭尽定。
“亦无有心量”：凡此种种凡夫与圣人所修之四禅八定，乃至第九次第定，皆实无有少许心量可得。
【义贯】
如来所教授的色界之“诸禅”、四“无量”心“等”禅定境界，以及“无色”界之四种“三摩提”，乃至小乘圣人所秉修之无漏的“受想悉”皆“寂灭”之灭受想定，凡此皆为方便化导，令上上增进，然而此诸境界实“亦”皆“无有”少许“心量”可得。
【诠论】
前面几个偈所明的是小乘所证的各个果位、如来所建立的三乘一乘非乘，皆是唯心现量，悉无所有，现在更明凡夫与圣人所修一切四禅八定，乃至第九次第定，皆是唯心现，无所有。
【大慧，彼一阐提非一阐提，世间解脱谁转？大慧，一阐提有二种，一者舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说。舍一切善根，故不般涅槃。】
【注释】
“一阐提”：梵文为一阐提迦(Icchantica)，译为不信，或信不具，义为不信善恶因果等真理、及不信三宝。以其不信善恶因果，故信邪见、恶见，以其不信三宝，故归依外道及自在天魔等，是故一阐提人为无三乘性，以其断信等一切善根，是故不得解脱。
“非一阐提”：此谓一阐提虽现在无善性、断善根，然非决定永远是一阐提，毕竟不生善根。
“世间解脱谁”转：“转”，转变。此承上而谓：若一阐提人毕竟断尽善根，决定不再生善，不可改变，如是世间无始来之无信凡夫，欲求解脱者，谁能转变其恶而令其生善，令得解脱呢？盖一阐提人，其现行虽恶，然其本性非恶，故可转也。是故佛言一阐提人亦毕竟成佛。
“舍一切善根”：这就是极恶的实阐提，是真正舍一切善根之人。以舍一切善根，故不得般涅槃，名一阐提。
“及于无始众生发愿”：“及“字下省略“二者”两字。此指菩萨阐提，亦即权法阐提，因为他不是真的一阐提，故称权。但菩萨由于为度众生，发深誓愿，不般涅槃，此所现不般涅槃之相，与一阐提因断善根而不能般涅槃，看来一样，故亦如一阐提。然此菩萨阐提，实非一阐提也。
“菩萨藏”：即菩萨法藏，亦即菩萨之经典也。
“此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说”：“修多罗“即经”，“毗尼”即律，“解脱”即禅定。此谓一阐提人谤菩萨法藏，说不是经律、戒定慧解脱之法。
“舍一切善根”：谓作如是谤时，是人即舍一切善根。
“故不般涅槃”：故不能得证涅槃，而长劫沉沦生死。
【义贯】
“大慧，彼”无三乘性、断善根之“一阐提”人，“非”决定永远是“一阐提”。若决定如是，而不可变者，则“世间”无始来之无信凡夫，欲求“解脱”时，“谁”可得而“转”变其恶，而令解脱？
“大慧，一阐提有”权实“二种：一者”为由于邪见，而“舍一切善根”，此为极恶之实阐提，以“及”二者，为“于无始”来沉沦生死之“众生”处，“发愿”度脱令尽，否则不证涅槃之菩萨阐提。“云何”为“舍”尽“一切善根”之实阐提？“谓”是人既毁“谤菩萨”甚深法“藏，及”又“作恶言”谓“此”菩萨法藏“非”为“随顺修多罗、毗尼”(经律之教)、禅定智慧“解脱之说”，作是语时，是人即“舍一切善根，故不”能得“般涅槃”，(而长劫沉沦生死海中)。
【二者菩萨本自愿方便故，非不般涅槃，一切众生而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣。】
【注释】
“菩萨本自愿方便故”：此为菩萨本自所发愿，欲救拔一切众生而现之方便，故不取般涅槃。言方便者，因菩萨若不随顺众生而现生死，则不能长劫度化众生，故不取般涅槃而随顺众生生死，是为菩萨度生之方便。
“非不般涅槃”：菩萨非因自己恶业所障而不能般涅槃。
“一切众生而般涅槃”：以大悲愿故，为令一切众生得般涅槃，而后方自入般涅槃。
“彼般涅槃，是名不般涅槃法相”：“彼”指菩萨。此谓，彼菩萨从本以来已般涅槃。因菩萨了生死即涅槃，一切法本性即涅槃性，本性一切具足，离本性外，更无涅槃可入，这就是菩萨不入般涅槃的法相。
“此亦到一阐提趣”：“此”，即菩萨不入涅槃之事。因为菩萨自愿不入般涅槃，所以看来亦像一阐提人，因舍一切善而不能入于般涅槃，故说趣同一阐提。又，菩萨了善恶平等，无有少法可取可舍，无善恶可修可断，故似趣同一阐提人之舍涅槃之善。
【义贯】
“二者”为“菩萨本自”所发“愿”救拔一切众生苦难，示现“方便故”不取般涅槃，随同众生生死以教化之，“非”由自身恶业所障而“不”能入“般…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…