..续本文上一页，凡愚谓之死，外道执为断，诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。”
【大慧，各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复有异外道说悉由作者，见一切性已，言此是般涅槃，作如是觉。法无我见非分，彼无解脱。大慧，此诸声闻乘无间外道种性，不出、出觉，为转彼恶见故，应当修学。】
【注释】
“各别无间”：即各别无间种性，亦即是种种外道。以其所执邪见各别，故称各别，以其为长劫以来熏习不断，故称无间。
“我、人、众生、寿命、长养、士夫”：此谓外道有执我、人、众生、寿命四相为涅槃，亦有执长养、士夫为涅槃者。“长养”，为能生长养育一切万物者。“士夫”即神我。“长养、士夫”魏译作：“作者，受者。”唐译作：“养者、取者。”
“复有异外道说悉由作者”：谓还有些外道说一切法皆由作者而有。作者即时间、方位、胜性、微尘等。
“见一切性已，言此是般涅槃”：如是见一切法性已，便言此作者即是般涅槃。
“作如是觉”：作如是想。
“法无我见非分”：“法无我”，即法空。而彼外道实于法无我之真知实见，毫无所知。
“彼无解脱”：由于执著邪法，而不知法空之理，故彼外道实无涅槃之解脱。
“此诸声闻乘无间外道种性”：此皆是诸声闻乘无间种性与外道各别无间种性。唐译作：“此是声闻乘及外道种性”。
“不出、出觉”：声闻与外道皆犯同一过，即于未出离处，作出离之想。“出”，出离，即出离三界也。“觉”，想。
【义贯】
“大慧”，种种外道之“各别无间”种性“者”，如有执“我、人、众生、寿命”四相为涅槃者，或执能生“长养”育一切万物者，或执神我(“士夫”)为涅槃。“彼诸众生，作如是”妄“觉”，而于中“求般涅槃。复有异”于以上所言之“外道说”一切法“悉由作者”而有。如是妄“见一切”法“性已”，便“言”“此”作者即“是般涅槃”。且“作如是”之虚妄“觉”想。而彼外道于“法无我”之真知实“见”，实“非”其“分”，是故“彼”外道实“无”涅槃“解脱”之道。
“大慧”，“此”皆是“诸声闻乘无间”种性，及“外道”各别无间“种性”，两者皆是于“不”能“出”离解脱处，作“出”离解脱之妄“觉”。菩萨“为转”化“彼”之“恶见”邪执“故”，“应当修学”通达。
【诠论】
此段论外道之各别种性。之所以将其次第提前，而在此说者，因其与声闻乘有所共同处，也就是于未出离处，作出离想(“未出出觉”)，亦即所谓未得说得是也。声闻与外道人之所以不得如来无上涅槃，因而不得究竟解脱者，是由于他们都不得法无我智，不见法空，执法实有。以执法实有，反被法缚。所不同的是：声闻人为小法所转，外道人为邪法所缚。然其不得究竟则一，是故于此邪小并言。
【大慧，缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪，不相近缘，所有不著，种种自身，种种神通，若离若合，种种变化，闻说是时，其心随入，若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。】
【注释】
“各别缘无间”：“缘”，为十二因缘。“各别”为三世各别。“无间”，为因果循环无有间断。此谓：三世各别之十二因缘，因果循环，无有间断。
“不相近缘”：亦即不近一切外缘。即是缘觉乘所修之远离行。唐译作：“离愦闹缘”。“相”字为语助词，无义。
“所有不著”：即凡所有外相，皆悉不著。唐译作：“无所染著”。
“种种自身，种种神通，若离若合，种种变化，闻说是时，其心随入”：此谓缘觉乘种性之人，有时闻说修行人因身通，而能现种种身，显种种神通，或离一身为多身，或合多身为一身，(“若”，或也)，如是等种种十八神通之变化，若闻此等事时，其心即随顺而入，信受不违。
【义贯】
“大慧，缘觉乘无间种性者，若闻”佛“说”三世“各别”之十二“缘”，因果循环“无”有“间”歇，即觉世无常，悟缘无生，因而“举身”上下“毛”发“竖”立，“悲泣流泪”，因即远离愦闹，“不相近”一切外“缘”，乐独善寂，凡“所有”外相皆悉“不著”不染。有时闻说修行人因身通，而能现“种种”变化之“自身”：显“种种神通，若离”一身为多身，“若合”多身为一身，如是等“种种”十八神通之“变化”，缘觉种性之人“闻说是”事“时，其心”即“随”顺而“入”，信受不违。当知此即缘觉种性之人。菩萨“若知彼”为“缘觉乘无间种性已”，应“随顺”其性而“为”之“说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性”之行“相”。
【诠论】
缘觉有二义：一种是禀佛教法而修十二因缘，悟缘无生者；另一种是独觉，于无佛之世，自观万物变易，而自悟无常、无生者，故称独觉。这里所称的缘觉，是指第一种。
【大慧，彼如来乘无间种性有四种，谓自性法无间种性，离自性法无间种性，得自觉圣无间种性，外刹殊胜无间种性。大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。】
【注释】
“彼如来乘无间种性有四种”：“有四种”，是指须具有四种重要性质，或证知四种法。
“自性法无间种性”：即自身证知自性法之无间种性。“自性”，即是法身，亦即三德中之法身德。魏译作：“证实法性”。“种性”在此即性质之义。
“离自性法无间种性”：即证离自性之无间种性。“离自性”即是解脱义，亦即三德中之解脱德。魏译作：“离实法证性”。唐译将前两个合成一个成为“自性无自性法”。
“得自觉圣无间种性”：“得”，证得。“自觉圣”，自觉圣智。此即无上般若之智，亦即三德中之般若德。唐译作：“内身自证圣智法”。魏译作：“自身内证圣智性”。以上三种合为法身功德。
“外刹殊胜无间种性”：“外刹”，为指此娑婆世界外之诸佛刹土。魏译作：“外诸国土胜妙庄严证法性”。此为指报身之功德。此为信知诸佛报身功德不可思议。
“自心现身财建立不思议境界”：其实这可说是如来乘无间种性的第五个性质(要件)了。此为闻说以上四种，不论是法身功德，或报身功德，皆为自心藏体所现，而成依正之建立。“身”为正报，“财”为依报。此为阿赖耶不可思议之境界。
【义贯】
“大慧，彼如来乘无间种性”，须“有四种”重要性质，(或证知四种法)。一、“谓”证知自身“自性”清净之“法”之“无间种性”质(法身德)，二、证“离”一切“自性法”(解脱德)之“无间种性”，三、证“得”自身内证“自觉圣”智(般若德)之“无间种性”，四、知见此娑婆世界“外”之佛“刹殊胜”之“无间种性。大慧”，此外，修行人“若闻此四”种功德“事”中之“一一”项开阐述“说”之“时，及说”凡此一切但为“自心”藏体所“现”依正“身、财”阿赖耶所“建立”成就之“不”可“思议境界时，心不惊”不“怖者，是名”为“如来乘无间种性”之行“相”。
【大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。】
【注释】
“不定种性”：即于三乘中，种性未定者。
“说彼三种时”：“三种”指声闻、缘觉、如来三种乘之法。此谓：闻说彼三种乘之法时。
“随说而入”：随其所说之法而信入。
“随彼而成”：随彼师之所教而成小、大种性。若其师教以小乘，则成声闻或缘觉乘种性，若教以如来乘法，则成如来种性。
【义贯】
“大慧，不定”乘“种性者，谓”闻“说彼”声闻乘、缘觉乘、或如来乘“三种”法“时”，便“随”其所“说”之法“而”信“入，随彼”师所教之法“而成”小、大之种性。
【诠论】
这里所说三种性，只包含声闻、与如来乘三种种性，因外道无性，所以不包括在内。又，不定种性有两类：一种新熏，一种旧熏。新熏者，则一闻说即信入(亦即“随说而入”者)；旧熏者则随其师所教，但得成就(亦即“随彼而成”者)。
【大慧，此是初治地者，谓种性建立；为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。】
【注释】
“初治地者”：“地”为心地。此谓：初发心修行治心地之人。
“为超入无所有地”：“超”，顿超。“入”，进入、契入。“无所有地”，即无差别处，无所得之无上佛果。亦即一切幻灭皆灭。唐译作“无影像地”。此句谓：为令其超越诸地，而入于如来所证，一切皆为自心影像，无所有之地。
“彼自觉藏者”：“彼”，是指声闻种性之行人。“觉”，觉悟、证知。“藏”，第八识。谓彼声闻人，若能自觉悟其自心第八藏识，藏体本净。
“自烦恼习净”：“习”，即无明习气。此接上句谓：如此，则其自心中之无明烦恼习气，便可净除。
“见法无我”：“见”，知见、明见、了了见，亦即证知。“法无我”，“无我”，即空义。法无我即法空。明见法无我，即离法执，得法实相，于法自在。
“得三昧乐住声闻”：“三昧”，等持，即定慧等持，在此即是定之义。此谓已证得三昧，而乐住其中，沈空滞寂，得少为足的声闻心量行人。
“当得如来最胜之身”：谓声闻人若能觉悟自心八识藏体本净，则不用灰心泯智，寂灭身心以求净，便能顿起寂灭床，高踞菩提座，而亦证得如来最殊胜庄严之法报等身。这是说声闻亦得作佛的道理。换言之，声闻亦得作佛的道理，其关键，只在觉悟自藏心本净，如是则不会厌生死而乐涅槃。
【义贯】
“大慧，此是”为“初”发心修行“治”心“地者”而说之法门：“谓”之三乘“种性建立”之法门；“为”令其一闻顿“超”诸地，而“入”于如来所证，一切皆为自心所现影像，…
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