..续本文上一页无生，有无俱离。
“一切性不生，一切法如兔马等角”：“性”，是法性。此谓：若已知一切法性为真实不生之理，而还在诤辩一切法性之有无，如诤兔马角之有无，反成虚妄之有无等邪见。
“是愚痴凡夫不觉妄想”：谓凡此皆是愚夫不觉而生之不实妄想。“不觉”，即迷义。
“自性妄想故”：谓这是由于众生无始来执著法有实自体性之妄想习气所造成。
“一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生”：“一切性”，即一切法。“自性相”，即自性与自相。此句谓：一切法不生之理，乃如来以自觉圣智所趣入之境界，于中，如实知见一切法之自性与自相俱毕竟无有生起。此为真无生，以性相皆无生，性相双忘之境界也。
“非彼愚夫妄想二境界”：“二“，为有无二法。谓此如来所证之不生法，非愚夫妄想分别，著于有无二法之境界。
“自性身财建立趣自性相”：“自性”，即凡夫无始来之自性妄想，亦即见法有实自性之妄想。此即无始无明，亦即最初一念妄动。“身”，即正报。“财”，即依报。“建立”，即成就。“趣”，趣向。“自性相”，自性与自相。此句言：凡夫以依不觉，而起法有实自性之妄想，而令正报之身与依报之财，皆得以次第相续建立成就，由于长劫迷真趣妄，故其心恒趣向执著一切法有实自性与自相之无始妄想，而不能舍离。
“藏识摄所摄相转”：“藏识”，即第八识本体。“摄所摄”，即能摄与所摄。“摄”，取也。能摄为心，所摄者为境。“转”，转变、生起。此句谓：然而凡依正等种种相转变生起。而实皆无生，皆为自心所现。
“愚夫堕生住灭二见”：谓愚夫不了这一切皆是唯心境界，而堕于诸法实有生住灭相之妄想，更依之而起有无二种邪见。
“希望一切性生，有、非有妄想生”：“有、非有”，即有无。此谓，希冀期望一切法性为实有生起，因而令有无之妄想分别随之而起。
“非圣贤也”：实非圣贤之境界也。
“于彼应当修学”：“彼”，为佛所说之无生法。
【义贯】
“复次大慧，一切法不生，是过去、未来、现在”三世“诸”佛“如来所”共“说”之无上真理。“所以者何？谓”以一切法唯“自心”所“现性”，“非”有实自“性”。此自心现性不但“离”于“有”生，而且离于无生(“非有生”)“故。大慧”，若已知“一切”法“性”真实“不生”之理，而还在诤辩“一切法”性之有无，“如”诤“兔马等角”之有无，更进而成执有无等妄见，此“是愚痴凡夫不觉”而生之不实“妄想”。这是由于无始来执著法有实“自性”之“妄想”习气的缘“故。大慧，一切法不生”之理，乃如来以内身自证之“自觉圣智”所“趣”入之“境界者”，于中证知一切法(“一切性”)之“自性”与自“相”，俱究竟“不生”，此真无生，乃如来性相双忘之境，“非彼愚夫妄想”分别，著于有无“二”法之“境界”。凡夫以依不觉，而起法有实“自性”之妄想，而令正报之五蕴“身”，与依报之器世间“财”物，皆得次第“建立”成就。由于长劫迷真趣妄故，其心恒“趣”向法有实“自性”与实自“相”之妄想执著，不暂舍离。
“大慧”然而此一切法之性与相皆是“藏识”体中所现能“摄”取之识，执取其“所摄”取之六境影像，故而有依正之“相”辗“转”生起。但“愚夫”不了这一切皆是自心藏体所现境界，而“堕”于诸法有实“生住灭”之妄想，更依此妄想而起有无等“二”种邪“见”。因而“希”冀期“望一切”法“性”为实有“生”，于是乎，“有”无(“非有”)之“妄想”便接着“生”起，凡此，实“非圣贤”之境界“也”。
“大慧，于彼”诸佛所说之无生法，“应当修学”。
【复次大慧，有五无间种性，云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。】
【注释】
“无间种性”：其种性纯一无有间杂，故称无间种性。之所以会这样的原因，是因为众生自无始来，大都随顺其本来习气，因此形成各个种性无有间杂。菩萨欲度众生，必须了解其为属于何等种性，才能顺应其习性，而为之说法。是故如来在此开示五种无间种性。又，“无间”之义，亦是自无始来，熏习不断而成种，故名无间。
“不定种性”：即于以上三种种性中，没有决定，随缘而成。
“各别种性”：此指外道，以其所执之邪见各别，故称各别种性。唐译作“无种性”，魏译作“无性”。以无三乘之性，此亦即是阐提性。阐提之义为信不具，谓不信善恶因果，而信作者为所作之因。外道所信之作者，有种种不同，如神我、大自在天、梵天、时、方、微尘等，各别，故称各别种性。
【义贯】
“复次大慧”众生“有五”种“无”有“间”杂(间断)之“种性。云何为五？谓”一、“声闻乘无间种性”，二、“缘觉乘无间种性”，三、“如来乘无间种性”，四、于三乘中“不定”之“种性”，五、外道邪见“各别”之“种性”。
【云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断，知时，举身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间，见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有，如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉。】
【注释】
“若闻说得阴界入自共相断”：“闻说”，为闻佛或大菩萨为之说。“得”，得以。“自共相”，总别相。谓若闻佛或大菩萨开示说，可以四谛法而令五阴、十八界、十二入之总相与别相等惑业苦果断。又，“阴界入自共相”，即是苦，亦即三界之苦果；“阴界入自共相断”，亦即是断苦。
“及乐修相智”：“相智”，为四谛之总相智与别相智。声闻人，依四谛而修四谛之总、别相观之八缘三十二行。此谓声闻人一闻四谛法，即全身毛孔都欢悦舒适，并显现乐修四谛之总别相观之智。
“不修缘起发悟之相”：“缘起”，即十二因缘，谓声闻之人不乐修由观十二因缘，而得发悟无生之相。
“声闻无间”：“无间”，为无间道。无间道为方断惑时，不为惑所间隔之无漏智。入无间道后，即于一念顷，便证得解脱道。
“见第八地，起烦恼断”：“第八地”，唐译作“五六地”，魏译作“初地中乃至五地、六地”《楞伽阿跋多罗宝经》注解(宗泐、如玘注)解作：“见第八辟支佛地”。此为将第八地解作三乘共十地之第八地。(三乘共十地为：一、乾慧地，二、性地，三、八人地，四、见地(初果：入流)，五、薄地(二果：一往来)，六、离欲地(三果：不还果)，七、已办地(四果：阿罗汉)，八、辟支佛地，九、菩萨地，十、佛地。)“起”，为现行之义。此句谓声闻人于无间道中，证无间道智，不为惑所间隔，成无漏智，更求胜进，于一念顷，入解脱道，望见第八辟支佛地，此时现行之见思烦恼已修断。
“习烦恼不断”：“习”，即是无明习气，谓现行之见思惑虽断，但无始劫来之无明熏习之烦恼仍未断。
“不度不思议变易死”：尚不能度不可思议之变异生死。变异生死，十界之中，唯佛永度。变异生死，为以无漏定之力，转变粗身为细质，转变短寿为长寿，此非凡夫之思议所及，故称不可思议。
“度分段死”：“分段死”，即分段生死，三界之中有情，皆随业受报，受生死，以其生死皆为一段一段，依其所造之业大小、强弱，分段而受，分期受生，一期业报尽了，更于他道或同一道中受生，受另一期，或另一段之生死，因此便称三界六道之生死为分段生死。阿罗汉已出三界，故为已度分段生死。
“正师子吼”：“师子”，即狮子。师子吼，即是无畏说。
“我生已尽”：“生”，即生死。我之生死已尽，因为已断苦与集。
“梵行已立”：“梵行”，即净行，不受欲染。此谓已修道。
“不受后有”：此为已证灭，灭即涅槃，谓已证涅槃，故不再于三界中受后世之有。“有”者，五蕴身也。“后有”，即未来之果报，后世之身心。
“如实知”：谓于如是等境界，如实了知，无有虚谬。
“修习人无我”：谓因修习而证得人空智。“无我”即空义。
“乃至得般涅槃觉”：“觉”为妄觉，非真觉、正觉。谓小乘人修道证灭，证人空，未达法空智，而因此以为自己证得般涅槃之妄觉，此实为未证说证，故佛于他经斥为增上慢。
【义贯】
“云何知”为“声闻乘无间种性”之人？由于有声闻种性，厌苦心切，急于取证，故“若”一“闻”佛或菩萨开示“说得”用四谛法，而令五“阴”、十八“界”、十二“入”之“自”相与“共相”(总相与别相)等三界苦果，都能尽“断”无余，如是“知时，举身”上下“毛孔”，和“熙怡”然，欢“欣悦”豫，“及”显现“乐修”四谛总别“相”之观“智”，而“不”乐“修”由观十二“缘起”而得“发悟”无生智“之相，是名声闻乘无间种性”。又，“声闻”行人于“无间”道中，念念不为惑所间隔，证无漏之无间道智，更希求胜进，而于一念顷，入解脱道，至已办地，望“见”三乘共十地之“第八”辟支佛“地”，此时，现行而“起”之见思“烦恼”已“断”，而无明熏“习”之“烦恼”仍“不”能“断”；犹“不”能“度不”可“思议”之“变易”生“死”，已“度”三界之“分段”生“死”。即于是时作“正师子吼”之无畏说：我已离苦断集故“我”之“生”死“已尽”：我已修道故清净无欲、无染之“梵行已”确“立”；我已证灭，得涅槃道，故“不”再更于三界“受后”世之五蕴身(“有”)。如是“如实”了“知”，而无错谬。以“修习人无我”观而得人空智，“乃至”有自以为已证“得般涅槃”之妄“觉”，以未得法空智故。
【诠论】
二乘之人，虽证人空，未得法空，故执实有涅槃可证，不解佛所说。是故六祖能大师说：“无上大涅槃，圆明常寂照…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…