..續本文上一頁無生，有無俱離。
“一切性不生，一切法如兔馬等角”：“性”，是法性。此謂：若已知一切法性爲真實不生之理，而還在诤辯一切法性之有無，如诤兔馬角之有無，反成虛妄之有無等邪見。
“是愚癡凡夫不覺妄想”：謂凡此皆是愚夫不覺而生之不實妄想。“不覺”，即迷義。
“自性妄想故”：謂這是由于衆生無始來執著法有實自體性之妄想習氣所造成。
“一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生”：“一切性”，即一切法。“自性相”，即自性與自相。此句謂：一切法不生之理，乃如來以自覺聖智所趣入之境界，于中，如實知見一切法之自性與自相俱畢竟無有生起。此爲真無生，以性相皆無生，性相雙忘之境界也。
“非彼愚夫妄想二境界”：“二“，爲有無二法。謂此如來所證之不生法，非愚夫妄想分別，著于有無二法之境界。
“自性身財建立趣自性相”：“自性”，即凡夫無始來之自性妄想，亦即見法有實自性之妄想。此即無始無明，亦即最初一念妄動。“身”，即正報。“財”，即依報。“建立”，即成就。“趣”，趣向。“自性相”，自性與自相。此句言：凡夫以依不覺，而起法有實自性之妄想，而令正報之身與依報之財，皆得以次第相續建立成就，由于長劫迷真趣妄，故其心恒趣向執著一切法有實自性與自相之無始妄想，而不能舍離。
“藏識攝所攝相轉”：“藏識”，即第八識本體。“攝所攝”，即能攝與所攝。“攝”，取也。能攝爲心，所攝者爲境。“轉”，轉變、生起。此句謂：然而凡依正等種種相轉變生起。而實皆無生，皆爲自心所現。
“愚夫墮生住滅二見”：謂愚夫不了這一切皆是唯心境界，而墮于諸法實有生住滅相之妄想，更依之而起有無二種邪見。
“希望一切性生，有、非有妄想生”：“有、非有”，即有無。此謂，希冀期望一切法性爲實有生起，因而令有無之妄想分別隨之而起。
“非聖賢也”：實非聖賢之境界也。
“于彼應當修學”：“彼”，爲佛所說之無生法。
【義貫】
“複次大慧，一切法不生，是過去、未來、現在”叁世“諸”佛“如來所”共“說”之無上真理。“所以者何？謂”以一切法唯“自心”所“現性”，“非”有實自“性”。此自心現性不但“離”于“有”生，而且離于無生(“非有生”)“故。大慧”，若已知“一切”法“性”真實“不生”之理，而還在诤辯“一切法”性之有無，“如”诤“兔馬等角”之有無，更進而成執有無等妄見，此“是愚癡凡夫不覺”而生之不實“妄想”。這是由于無始來執著法有實“自性”之“妄想”習氣的緣“故。大慧，一切法不生”之理，乃如來以內身自證之“自覺聖智”所“趣”入之“境界者”，于中證知一切法(“一切性”)之“自性”與自“相”，俱究竟“不生”，此真無生，乃如來性相雙忘之境，“非彼愚夫妄想”分別，著于有無“二”法之“境界”。凡夫以依不覺，而起法有實“自性”之妄想，而令正報之五蘊“身”，與依報之器世間“財”物，皆得次第“建立”成就。由于長劫迷真趣妄故，其心恒“趣”向法有實“自性”與實自“相”之妄想執著，不暫舍離。
“大慧”然而此一切法之性與相皆是“藏識”體中所現能“攝”取之識，執取其“所攝”取之六境影像，故而有依正之“相”輾“轉”生起。但“愚夫”不了這一切皆是自心藏體所現境界，而“墮”于諸法有實“生住滅”之妄想，更依此妄想而起有無等“二”種邪“見”。因而“希”冀期“望一切”法“性”爲實有“生”，于是乎，“有”無(“非有”)之“妄想”便接著“生”起，凡此，實“非聖賢”之境界“也”。
“大慧，于彼”諸佛所說之無生法，“應當修學”。
【複次大慧，有五無間種性，雲何爲五？謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。】
【注釋】
“無間種性”：其種性純一無有間雜，故稱無間種性。之所以會這樣的原因，是因爲衆生自無始來，大都隨順其本來習氣，因此形成各個種性無有間雜。菩薩欲度衆生，必須了解其爲屬于何等種性，才能順應其習性，而爲之說法。是故如來在此開示五種無間種性。又，“無間”之義，亦是自無始來，熏習不斷而成種，故名無間。
“不定種性”：即于以上叁種種性中，沒有決定，隨緣而成。
“各別種性”：此指外道，以其所執之邪見各別，故稱各別種性。唐譯作“無種性”，魏譯作“無性”。以無叁乘之性，此亦即是闡提性。闡提之義爲信不具，謂不信善惡因果，而信作者爲所作之因。外道所信之作者，有種種不同，如神我、大自在天、梵天、時、方、微塵等，各別，故稱各別種性。
【義貫】
“複次大慧”衆生“有五”種“無”有“間”雜(間斷)之“種性。雲何爲五？謂”一、“聲聞乘無間種性”，二、“緣覺乘無間種性”，叁、“如來乘無間種性”，四、于叁乘中“不定”之“種性”，五、外道邪見“各別”之“種性”。
【雲何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰界入自共相斷，知時，舉身毛孔熙怡欣悅，及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間，見第八地，起煩惱斷，習煩惱不斷，不度不思議變易死，度分段死，正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受後有，如實知，修習人無我，乃至得般涅槃覺。】
【注釋】
“若聞說得陰界入自共相斷”：“聞說”，爲聞佛或大菩薩爲之說。“得”，得以。“自共相”，總別相。謂若聞佛或大菩薩開示說，可以四谛法而令五陰、十八界、十二入之總相與別相等惑業苦果斷。又，“陰界入自共相”，即是苦，亦即叁界之苦果；“陰界入自共相斷”，亦即是斷苦。
“及樂修相智”：“相智”，爲四谛之總相智與別相智。聲聞人，依四谛而修四谛之總、別相觀之八緣叁十二行。此謂聲聞人一聞四谛法，即全身毛孔都歡悅舒適，並顯現樂修四谛之總別相觀之智。
“不修緣起發悟之相”：“緣起”，即十二因緣，謂聲聞之人不樂修由觀十二因緣，而得發悟無生之相。
“聲聞無間”：“無間”，爲無間道。無間道爲方斷惑時，不爲惑所間隔之無漏智。入無間道後，即于一念頃，便證得解脫道。
“見第八地，起煩惱斷”：“第八地”，唐譯作“五六地”，魏譯作“初地中乃至五地、六地”《楞伽阿跋多羅寶經》注解(宗泐、如玘注)解作：“見第八辟支佛地”。此爲將第八地解作叁乘共十地之第八地。(叁乘共十地爲：一、乾慧地，二、性地，叁、八人地，四、見地(初果：入流)，五、薄地(二果：一往來)，六、離欲地(叁果：不還果)，七、已辦地(四果：阿羅漢)，八、辟支佛地，九、菩薩地，十、佛地。)“起”，爲現行之義。此句謂聲聞人于無間道中，證無間道智，不爲惑所間隔，成無漏智，更求勝進，于一念頃，入解脫道，望見第八辟支佛地，此時現行之見思煩惱已修斷。
“習煩惱不斷”：“習”，即是無明習氣，謂現行之見思惑雖斷，但無始劫來之無明熏習之煩惱仍未斷。
“不度不思議變易死”：尚不能度不可思議之變異生死。變異生死，十界之中，唯佛永度。變異生死，爲以無漏定之力，轉變粗身爲細質，轉變短壽爲長壽，此非凡夫之思議所及，故稱不可思議。
“度分段死”：“分段死”，即分段生死，叁界之中有情，皆隨業受報，受生死，以其生死皆爲一段一段，依其所造之業大小、強弱，分段而受，分期受生，一期業報盡了，更于他道或同一道中受生，受另一期，或另一段之生死，因此便稱叁界六道之生死爲分段生死。阿羅漢已出叁界，故爲已度分段生死。
“正師子吼”：“師子”，即獅子。師子吼，即是無畏說。
“我生已盡”：“生”，即生死。我之生死已盡，因爲已斷苦與集。
“梵行已立”：“梵行”，即淨行，不受欲染。此謂已修道。
“不受後有”：此爲已證滅，滅即涅槃，謂已證涅槃，故不再于叁界中受後世之有。“有”者，五蘊身也。“後有”，即未來之果報，後世之身心。
“如實知”：謂于如是等境界，如實了知，無有虛謬。
“修習人無我”：謂因修習而證得人空智。“無我”即空義。
“乃至得般涅槃覺”：“覺”爲妄覺，非真覺、正覺。謂小乘人修道證滅，證人空，未達法空智，而因此以爲自己證得般涅槃之妄覺，此實爲未證說證，故佛于他經斥爲增上慢。
【義貫】
“雲何知”爲“聲聞乘無間種性”之人？由于有聲聞種性，厭苦心切，急于取證，故“若”一“聞”佛或菩薩開示“說得”用四谛法，而令五“陰”、十八“界”、十二“入”之“自”相與“共相”(總相與別相)等叁界苦果，都能盡“斷”無余，如是“知時，舉身”上下“毛孔”，和“熙怡”然，歡“欣悅”豫，“及”顯現“樂修”四谛總別“相”之觀“智”，而“不”樂“修”由觀十二“緣起”而得“發悟”無生智“之相，是名聲聞乘無間種性”。又，“聲聞”行人于“無間”道中，念念不爲惑所間隔，證無漏之無間道智，更希求勝進，而于一念頃，入解脫道，至已辦地，望“見”叁乘共十地之“第八”辟支佛“地”，此時，現行而“起”之見思“煩惱”已“斷”，而無明熏“習”之“煩惱”仍“不”能“斷”；猶“不”能“度不”可“思議”之“變易”生“死”，已“度”叁界之“分段”生“死”。即于是時作“正師子吼”之無畏說：我已離苦斷集故“我”之“生”死“已盡”：我已修道故清淨無欲、無染之“梵行已”確“立”；我已證滅，得涅槃道，故“不”再更于叁界“受後”世之五蘊身(“有”)。如是“如實”了“知”，而無錯謬。以“修習人無我”觀而得人空智，“乃至”有自以爲已證“得般涅槃”之妄“覺”，以未得法空智故。
【诠論】
二乘之人，雖證人空，未得法空，故執實有涅槃可證，不解佛所說。是故六祖能大師說：“無上大涅槃，圓明常寂照…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…