..续本文上一页因相力故常”：谓因此若非以我自觉圣智作正因，且以实相之力所成而得之常，乃非常计常，所以并非常性之果。
【义贯】
“复次大慧，外道”所说之“常”住“不”可“思议”，实为“无常性”，因为他们是以神我、作者、微尘、有无等“异”于常性之“相”为修“因”，“故”不得为常。以其“非”以我“自”觉圣智所“作”正“因”、实“相”之“力”所成而得之“常”。
【复次大慧，诸外道常不思议，于所作，性非性、无常，见已，思量计常。大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性、无常，见已，自觉圣境界，说彼常无因。】
【注释】
“于所作，性非性、无常，见已，思量计常”：“所作”，外道以神我或梵天等为作者，亦即能作，而一切诸法为梵天、神我等之所作，亦即：所创造。“性非性”，即有性、无性，亦即有无。此句言：外道于神我所作之一切诸法，见其时而为有性，时而为无性，有已还无，生已还灭，生灭无常，如是见已，反而思量计其作者神我为常。这是因见所作者既无常，便妄想：那么能作者应该是常。这实是颠倒之论，正是佛上面所说的“异相因“。既然所作是无常，能作怎能是常？因为所作为果，能作是因，无常果不可能出自常因，这完全是由于妄想颠倒，才会起这样的妄计。
“我亦以如是因缘所作者，性非性、无常”：我亦以如是神我等因缘所作而成之一切法，时而有性、时而无性，有已还无，为无有常住之性。
“见已，自觉圣境界，说彼常无因”：如是观察见已，以自觉圣智之境界，说他们所谓的“常”，是犯了无因之过。
【义贯】
“复次大慧，诸外道”所计之“常”住、“不”可“思议”境界，为“于”神我“所作”之一切诸法，见其时而有“性”、时而“非性”，有已还无，毫“无常”住之性。如是观察“见已”，反而比度“思量”而“计”能作之神我为“常”。“大慧，我亦以如是”神我等妄想“因缘所作”而成之一切法，为时有时无(“性非性”)，有已还无，“无常”幻化，刹那不住。如是观察“见已”，即以“自觉圣”智所证“境界”而宣“说彼”所计之“常”，实为“无因”，犯无因之过咎，故知其言虚妄。
【诠论】
唐译此段作：“大慧，外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已，比知是常。我亦见所作法有已还无，无常已，不因此说为常。”可作参考。
【大慧，若复诸外道因相，成常不思议，因自相性非性，同于兔角。此常不思议，但言说妄想，诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分。】
【注释】
“若复诸外道因相，成常不思议”：谓如果外道还说他们是以作者为其修因之相，而成就常住不可思议的话。
“因自相性非性，同于兔角”：“性非性”，即有性无性，亦即有无之义。谓，如果外道以作者为因相，则其因之自相之有无，即同于兔角之有无，但是自心妄计执著，并无其实。
“此常不思议，但言说妄想”：外道如此所成之常不思议，为但有言说，并无实义。
“诸外道辈有如是过”：谓外道犯因果俱伪之过。
“自因相非分”：“非分”，即无分之义。谓外道于真常不可思议境界之以自觉圣智为因之相，无分。
【义贯】
“大慧，若复诸外道”以作者为其修“因”之, “相”，而得“成”就其“常”住不变、“不”可“思议”境界者，其修“因”之“自相”之有无(有“性”与“非性”)，即“同于兔角”之有无，但是自心妄计所见，是故外道如“此”而成之“常”住、“不”可“思议”境界，为“但”有“言说”之“妄想”毫无真实。“诸外道辈，有如是”因果俱伪之“过。所以者何？谓但”有“言说、妄想”实类“同于兔角”之毫无实性，只是言说妄想。而其于真常不可思议境界之以“自”觉圣智为“因”之“相”，实“非”有“分”。
【大慧，我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性故常，非外性非性无常，思量计常。大慧，若复外性非性无常，思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。】
【注释】
“我常不思议，因自觉得相故”：“自觉”，为自觉圣智。此句谓：我所证得之真常不可思议法身境界，为以自觉圣智而得其修因之相。
“离所作性非性故常”：“所作”，即是作者之能作与其所作之法，而能作所作，即落能所，便为无常，不得谓常；且既是有能有所，又是无常，但非不可思议。“性非性”，即有无二见。此句谓佛之真常不可思议，为离于作者之能作所作，及有无二种妄见，故为中道实义之真常。
“非外性非性无常，思量计常”：“外”，为外一切法。“性非性无常”，即有性无性，有已还无，无常变现，此谓：并非如彼外道于外一切法，见其性有已还无，生灭无常，因而思量，妄计神我为常。
“而彼不知常不思议自因之相”：而彼外道实不知如来法身之常不思议境界，为实有其自因之相，非无因无相而得成常不思议，以外道于因上无因，于果上无相，故不得成常不思议。
“去得自觉圣智境界相远”：谓以外道既无因相，亦无果相，故离证得自觉圣智境界之相，极为遥远。
“彼不应说”：因此彼外道辈不应说有常不思议之常也。
【义贯】
“大慧，我”所证得之真“常”、“不”可“思议”法身境界，“因”以“自觉”圣智而“得”其修因之“相，故离”于作者之能作“所作”，及有无(“性非性”)二见“故”为中道实义之真“常”，而“非”如彼外道于“外”一切法，见其性有已还无，有性无性(“性非性”)、生灭“无常”，因而“思量”，妄“计”神我作者为“常。大慧，若复”于“外”一切法之有性无性(“性非性”)，“无常”变现，如是见已，“思量”神我作者，妄“计”其为同于如来法身真“常不思议”境界之“常”，“而彼”外道实“不”了“知”如来之真“常”、“不”可“思议”法身境界，为实有其“自”觉圣智而作其修“因之相”，非无因无相而得成常不思议也。然彼外道以不了此，故其实“去”证“得自觉圣智境界”之“相”极其遥“远”，其去以自觉圣智为因相之真常不可思议境界更加遥远！因此“彼”外道辈“不应说”已证常不思议境界。
【复次大慧，诸声闻畏生死妄想苦，而求涅槃，不知生死涅槃差别一切性，妄想非性，未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转，是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有，是故大慧，彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。】
【注释】
“诸声闻畏生死妄想苦”：谓声闻畏惧自心所现生死妄想之苦。
“涅槃”：意义为灭，或寂灭，即是灭烦恼之义。
“不知生死涅槃差别一切性，妄想非性”：“非性”，为无有自性，此句谓不知生死与涅槃的差别之相等一切法性，皆是自心妄想所现，无有实自体性。
“未来诸根境界休息，作涅槃想”：“诸根”，为内六根。“境界”，为外六尘境界。“休息”，为令内六根与外六尘不偶，根尘不偶，则识不生，识不生则心不起，六识心不起则是身心暂得休憩止息。“作涅槃相”，小乘行人以为这压伏六识令不现行，心得寂止的境界就是涅槃，所以说“作涅槃想”。
“非自觉圣智趣藏识转”：“趣”，趣向。“藏识转”，小乘行人只将前六识制伏，而第八识体中的无明种子习气全然未断，唯有诸佛如来，才得以自证之内身自觉圣智所趣境界，而将所依之藏识转为大涅槃。
“是故凡愚说有三乘”：凡愚之人，执教为实，认有实有三乘，故而欲取证。此为执法为有。
“说心量趣无所有”：又有人执偏空之见，说一切心量皆趣向空无一物，而落于断灭，此为执无见者。彼不知三世诸佛涅槃妙心离于有无。
“彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界”：谓彼声闻人，由于无智而不能了知三世诸佛如来所证所教之自心现境界。
“计著外心现境界”：因而虚妄计著执取外尘于自心中显现影像之境界，以为实有，继而据之以妄想分别其性。
“生死轮常转”：如是起惑造业，故生死之轮常转不息。
【义贯】
“复次大慧，诸声闻”乘行人因“畏”惧自心现之“生死妄想苦”，“而”趣“求涅槃”之乐。然彼“不”能了“知生死”与“涅槃差别”之相等“一切”法“性”，皆为自心“妄想”所现，“非”有实自体“性”。因而彼以小乘智眼见“未来诸”六“根”与六尘“境界”不偶，暂令六识“休”憩止“息”，灰心泯智之境界，妄计而“作涅槃”之“想”。此“非”为以“自觉圣智趣”入“藏识”之体，而将之“转”为大涅槃。“是故凡愚”之人，不解佛所说义，取著如来言教，而“说”实“有三乘”之法，落于有见；抑或执偏空而“说”凡圣一切“心量”皆“趣”空“无所有”，落于无见。而不知三世诸佛涅槃妙心，离于有无。“是故大慧”由“彼”无智“不”能了“知过去、未来、现在”三世“诸”佛“如来”所证所教之“自心现境界”，因而妄“计”取“著外”尘于自“心”所“现”之影像“境界”，分别执著此等境界之有无，如是起惑造业，故“生死”之“轮常转”不息。
【复次大慧，一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性，离有、非有生故。大慧，一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不觉妄想，自性妄想故。大慧，一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相，大慧，藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有、非有妄想生，非圣贤也。大慧，于彼应当修学。】
【注释】
“谓自心现性非性”：谓一切法唯自心所现，其性非有实自体性。
“离有、非有生故”：“有非有生”，即有生与非有生；非有生即是无生。谓此自心现性，不但离于有生，且离于…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…