..續本文上一頁因相力故常”：謂因此若非以我自覺聖智作正因，且以實相之力所成而得之常，乃非常計常，所以並非常性之果。
【義貫】
“複次大慧，外道”所說之“常”住“不”可“思議”，實爲“無常性”，因爲他們是以神我、作者、微塵、有無等“異”于常性之“相”爲修“因”，“故”不得爲常。以其“非”以我“自”覺聖智所“作”正“因”、實“相”之“力”所成而得之“常”。
【複次大慧，諸外道常不思議，于所作，性非性、無常，見已，思量計常。大慧，我亦以如是因緣所作者，性非性、無常，見已，自覺聖境界，說彼常無因。】
【注釋】
“于所作，性非性、無常，見已，思量計常”：“所作”，外道以神我或梵天等爲作者，亦即能作，而一切諸法爲梵天、神我等之所作，亦即：所創造。“性非性”，即有性、無性，亦即有無。此句言：外道于神我所作之一切諸法，見其時而爲有性，時而爲無性，有已還無，生已還滅，生滅無常，如是見已，反而思量計其作者神我爲常。這是因見所作者既無常，便妄想：那麼能作者應該是常。這實是顛倒之論，正是佛上面所說的“異相因“。既然所作是無常，能作怎能是常？因爲所作爲果，能作是因，無常果不可能出自常因，這完全是由于妄想顛倒，才會起這樣的妄計。
“我亦以如是因緣所作者，性非性、無常”：我亦以如是神我等因緣所作而成之一切法，時而有性、時而無性，有已還無，爲無有常住之性。
“見已，自覺聖境界，說彼常無因”：如是觀察見已，以自覺聖智之境界，說他們所謂的“常”，是犯了無因之過。
【義貫】
“複次大慧，諸外道”所計之“常”住、“不”可“思議”境界，爲“于”神我“所作”之一切諸法，見其時而有“性”、時而“非性”，有已還無，毫“無常”住之性。如是觀察“見已”，反而比度“思量”而“計”能作之神我爲“常”。“大慧，我亦以如是”神我等妄想“因緣所作”而成之一切法，爲時有時無(“性非性”)，有已還無，“無常”幻化，刹那不住。如是觀察“見已”，即以“自覺聖”智所證“境界”而宣“說彼”所計之“常”，實爲“無因”，犯無因之過咎，故知其言虛妄。
【诠論】
唐譯此段作：“大慧，外道常不思議，以見所作法有已還無，無常已，比知是常。我亦見所作法有已還無，無常已，不因此說爲常。”可作參考。
【大慧，若複諸外道因相，成常不思議，因自相性非性，同于兔角。此常不思議，但言說妄想，諸外道輩有如是過。所以者何？謂但言說妄想，同于兔角，自因相非分。】
【注釋】
“若複諸外道因相，成常不思議”：謂如果外道還說他們是以作者爲其修因之相，而成就常住不可思議的話。
“因自相性非性，同于兔角”：“性非性”，即有性無性，亦即有無之義。謂，如果外道以作者爲因相，則其因之自相之有無，即同于兔角之有無，但是自心妄計執著，並無其實。
“此常不思議，但言說妄想”：外道如此所成之常不思議，爲但有言說，並無實義。
“諸外道輩有如是過”：謂外道犯因果俱僞之過。
“自因相非分”：“非分”，即無分之義。謂外道于真常不可思議境界之以自覺聖智爲因之相，無分。
【義貫】
“大慧，若複諸外道”以作者爲其修“因”之, “相”，而得“成”就其“常”住不變、“不”可“思議”境界者，其修“因”之“自相”之有無(有“性”與“非性”)，即“同于兔角”之有無，但是自心妄計所見，是故外道如“此”而成之“常”住、“不”可“思議”境界，爲“但”有“言說”之“妄想”毫無真實。“諸外道輩，有如是”因果俱僞之“過。所以者何？謂但”有“言說、妄想”實類“同于兔角”之毫無實性，只是言說妄想。而其于真常不可思議境界之以“自”覺聖智爲“因”之“相”，實“非”有“分”。
【大慧，我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性故常，非外性非性無常，思量計常。大慧，若複外性非性無常，思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。】
【注釋】
“我常不思議，因自覺得相故”：“自覺”，爲自覺聖智。此句謂：我所證得之真常不可思議法身境界，爲以自覺聖智而得其修因之相。
“離所作性非性故常”：“所作”，即是作者之能作與其所作之法，而能作所作，即落能所，便爲無常，不得謂常；且既是有能有所，又是無常，但非不可思議。“性非性”，即有無二見。此句謂佛之真常不可思議，爲離于作者之能作所作，及有無二種妄見，故爲中道實義之真常。
“非外性非性無常，思量計常”：“外”，爲外一切法。“性非性無常”，即有性無性，有已還無，無常變現，此謂：並非如彼外道于外一切法，見其性有已還無，生滅無常，因而思量，妄計神我爲常。
“而彼不知常不思議自因之相”：而彼外道實不知如來法身之常不思議境界，爲實有其自因之相，非無因無相而得成常不思議，以外道于因上無因，于果上無相，故不得成常不思議。
“去得自覺聖智境界相遠”：謂以外道既無因相，亦無果相，故離證得自覺聖智境界之相，極爲遙遠。
“彼不應說”：因此彼外道輩不應說有常不思議之常也。
【義貫】
“大慧，我”所證得之真“常”、“不”可“思議”法身境界，“因”以“自覺”聖智而“得”其修因之“相，故離”于作者之能作“所作”，及有無(“性非性”)二見“故”爲中道實義之真“常”，而“非”如彼外道于“外”一切法，見其性有已還無，有性無性(“性非性”)、生滅“無常”，因而“思量”，妄“計”神我作者爲“常。大慧，若複”于“外”一切法之有性無性(“性非性”)，“無常”變現，如是見已，“思量”神我作者，妄“計”其爲同于如來法身真“常不思議”境界之“常”，“而彼”外道實“不”了“知”如來之真“常”、“不”可“思議”法身境界，爲實有其“自”覺聖智而作其修“因之相”，非無因無相而得成常不思議也。然彼外道以不了此，故其實“去”證“得自覺聖智境界”之“相”極其遙“遠”，其去以自覺聖智爲因相之真常不可思議境界更加遙遠！因此“彼”外道輩“不應說”已證常不思議境界。
【複次大慧，諸聲聞畏生死妄想苦，而求涅槃，不知生死涅槃差別一切性，妄想非性，未來諸根境界休息，作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉，是故凡愚說有叁乘，說心量趣無所有，是故大慧，彼不知過去、未來、現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。】
【注釋】
“諸聲聞畏生死妄想苦”：謂聲聞畏懼自心所現生死妄想之苦。
“涅槃”：意義爲滅，或寂滅，即是滅煩惱之義。
“不知生死涅槃差別一切性，妄想非性”：“非性”，爲無有自性，此句謂不知生死與涅槃的差別之相等一切法性，皆是自心妄想所現，無有實自體性。
“未來諸根境界休息，作涅槃想”：“諸根”，爲內六根。“境界”，爲外六塵境界。“休息”，爲令內六根與外六塵不偶，根塵不偶，則識不生，識不生則心不起，六識心不起則是身心暫得休憩止息。“作涅槃相”，小乘行人以爲這壓伏六識令不現行，心得寂止的境界就是涅槃，所以說“作涅槃想”。
“非自覺聖智趣藏識轉”：“趣”，趣向。“藏識轉”，小乘行人只將前六識製伏，而第八識體中的無明種子習氣全然未斷，唯有諸佛如來，才得以自證之內身自覺聖智所趣境界，而將所依之藏識轉爲大涅槃。
“是故凡愚說有叁乘”：凡愚之人，執教爲實，認有實有叁乘，故而欲取證。此爲執法爲有。
“說心量趣無所有”：又有人執偏空之見，說一切心量皆趣向空無一物，而落于斷滅，此爲執無見者。彼不知叁世諸佛涅槃妙心離于有無。
“彼不知過去、未來、現在諸如來自心現境界”：謂彼聲聞人，由于無智而不能了知叁世諸佛如來所證所教之自心現境界。
“計著外心現境界”：因而虛妄計著執取外塵于自心中顯現影像之境界，以爲實有，繼而據之以妄想分別其性。
“生死輪常轉”：如是起惑造業，故生死之輪常轉不息。
【義貫】
“複次大慧，諸聲聞”乘行人因“畏”懼自心現之“生死妄想苦”，“而”趣“求涅槃”之樂。然彼“不”能了“知生死”與“涅槃差別”之相等“一切”法“性”，皆爲自心“妄想”所現，“非”有實自體“性”。因而彼以小乘智眼見“未來諸”六“根”與六塵“境界”不偶，暫令六識“休”憩止“息”，灰心泯智之境界，妄計而“作涅槃”之“想”。此“非”爲以“自覺聖智趣”入“藏識”之體，而將之“轉”爲大涅槃。“是故凡愚”之人，不解佛所說義，取著如來言教，而“說”實“有叁乘”之法，落于有見；抑或執偏空而“說”凡聖一切“心量”皆“趣”空“無所有”，落于無見。而不知叁世諸佛涅槃妙心，離于有無。“是故大慧”由“彼”無智“不”能了“知過去、未來、現在”叁世“諸”佛“如來”所證所教之“自心現境界”，因而妄“計”取“著外”塵于自“心”所“現”之影像“境界”，分別執著此等境界之有無，如是起惑造業，故“生死”之“輪常轉”不息。
【複次大慧，一切法不生，是過去、未來、現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性，離有、非有生故。大慧，一切性不生，一切法如兔馬等角，是愚癡凡夫不覺妄想，自性妄想故。大慧，一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立趣自性相，大慧，藏識攝所攝相轉，愚夫墮生住滅二見，希望一切性生，有、非有妄想生，非聖賢也。大慧，于彼應當修學。】
【注釋】
“謂自心現性非性”：謂一切法唯自心所現，其性非有實自體性。
“離有、非有生故”：“有非有生”，即有生與非有生；非有生即是無生。謂此自心現性，不但離于有生，且離于…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…