..續本文上一頁，凡愚謂之死，外道執爲斷，諸求二乘人，目以爲無作，盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何爲真實義？惟有過量人，通達無取舍。”
【大慧，各別無間者，我、人、衆生、壽命、長養、士夫，彼諸衆生作如是覺，求般涅槃。複有異外道說悉由作者，見一切性已，言此是般涅槃，作如是覺。法無我見非分，彼無解脫。大慧，此諸聲聞乘無間外道種性，不出、出覺，爲轉彼惡見故，應當修學。】
【注釋】
“各別無間”：即各別無間種性，亦即是種種外道。以其所執邪見各別，故稱各別，以其爲長劫以來熏習不斷，故稱無間。
“我、人、衆生、壽命、長養、士夫”：此謂外道有執我、人、衆生、壽命四相爲涅槃，亦有執長養、士夫爲涅槃者。“長養”，爲能生長養育一切萬物者。“士夫”即神我。“長養、士夫”魏譯作：“作者，受者。”唐譯作：“養者、取者。”
“複有異外道說悉由作者”：謂還有些外道說一切法皆由作者而有。作者即時間、方位、勝性、微塵等。
“見一切性已，言此是般涅槃”：如是見一切法性已，便言此作者即是般涅槃。
“作如是覺”：作如是想。
“法無我見非分”：“法無我”，即法空。而彼外道實于法無我之真知實見，毫無所知。
“彼無解脫”：由于執著邪法，而不知法空之理，故彼外道實無涅槃之解脫。
“此諸聲聞乘無間外道種性”：此皆是諸聲聞乘無間種性與外道各別無間種性。唐譯作：“此是聲聞乘及外道種性”。
“不出、出覺”：聲聞與外道皆犯同一過，即于未出離處，作出離之想。“出”，出離，即出離叁界也。“覺”，想。
【義貫】
“大慧”，種種外道之“各別無間”種性“者”，如有執“我、人、衆生、壽命”四相爲涅槃者，或執能生“長養”育一切萬物者，或執神我(“士夫”)爲涅槃。“彼諸衆生，作如是”妄“覺”，而于中“求般涅槃。複有異”于以上所言之“外道說”一切法“悉由作者”而有。如是妄“見一切”法“性已”，便“言”“此”作者即“是般涅槃”。且“作如是”之虛妄“覺”想。而彼外道于“法無我”之真知實“見”，實“非”其“分”，是故“彼”外道實“無”涅槃“解脫”之道。
“大慧”，“此”皆是“諸聲聞乘無間”種性，及“外道”各別無間“種性”，兩者皆是于“不”能“出”離解脫處，作“出”離解脫之妄“覺”。菩薩“爲轉”化“彼”之“惡見”邪執“故”，“應當修學”通達。
【诠論】
此段論外道之各別種性。之所以將其次第提前，而在此說者，因其與聲聞乘有所共同處，也就是于未出離處，作出離想(“未出出覺”)，亦即所謂未得說得是也。聲聞與外道人之所以不得如來無上涅槃，因而不得究竟解脫者，是由于他們都不得法無我智，不見法空，執法實有。以執法實有，反被法縛。所不同的是：聲聞人爲小法所轉，外道人爲邪法所縛。然其不得究竟則一，是故于此邪小並言。
【大慧，緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛豎，悲泣流淚，不相近緣，所有不著，種種自身，種種神通，若離若合，種種變化，聞說是時，其心隨入，若知彼緣覺乘無間種性已，隨順爲說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。】
【注釋】
“各別緣無間”：“緣”，爲十二因緣。“各別”爲叁世各別。“無間”，爲因果循環無有間斷。此謂：叁世各別之十二因緣，因果循環，無有間斷。
“不相近緣”：亦即不近一切外緣。即是緣覺乘所修之遠離行。唐譯作：“離愦鬧緣”。“相”字爲語助詞，無義。
“所有不著”：即凡所有外相，皆悉不著。唐譯作：“無所染著”。
“種種自身，種種神通，若離若合，種種變化，聞說是時，其心隨入”：此謂緣覺乘種性之人，有時聞說修行人因身通，而能現種種身，顯種種神通，或離一身爲多身，或合多身爲一身，(“若”，或也)，如是等種種十八神通之變化，若聞此等事時，其心即隨順而入，信受不違。
【義貫】
“大慧，緣覺乘無間種性者，若聞”佛“說”叁世“各別”之十二“緣”，因果循環“無”有“間”歇，即覺世無常，悟緣無生，因而“舉身”上下“毛”發“豎”立，“悲泣流淚”，因即遠離愦鬧，“不相近”一切外“緣”，樂獨善寂，凡“所有”外相皆悉“不著”不染。有時聞說修行人因身通，而能現“種種”變化之“自身”：顯“種種神通，若離”一身爲多身，“若合”多身爲一身，如是等“種種”十八神通之“變化”，緣覺種性之人“聞說是”事“時，其心”即“隨”順而“入”，信受不違。當知此即緣覺種性之人。菩薩“若知彼”爲“緣覺乘無間種性已”，應“隨順”其性而“爲”之“說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性”之行“相”。
【诠論】
緣覺有二義：一種是禀佛教法而修十二因緣，悟緣無生者；另一種是獨覺，于無佛之世，自觀萬物變易，而自悟無常、無生者，故稱獨覺。這裏所稱的緣覺，是指第一種。
【大慧，彼如來乘無間種性有四種，謂自性法無間種性，離自性法無間種性，得自覺聖無間種性，外刹殊勝無間種性。大慧，若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。】
【注釋】
“彼如來乘無間種性有四種”：“有四種”，是指須具有四種重要性質，或證知四種法。
“自性法無間種性”：即自身證知自性法之無間種性。“自性”，即是法身，亦即叁德中之法身德。魏譯作：“證實法性”。“種性”在此即性質之義。
“離自性法無間種性”：即證離自性之無間種性。“離自性”即是解脫義，亦即叁德中之解脫德。魏譯作：“離實法證性”。唐譯將前兩個合成一個成爲“自性無自性法”。
“得自覺聖無間種性”：“得”，證得。“自覺聖”，自覺聖智。此即無上般若之智，亦即叁德中之般若德。唐譯作：“內身自證聖智法”。魏譯作：“自身內證聖智性”。以上叁種合爲法身功德。
“外刹殊勝無間種性”：“外刹”，爲指此娑婆世界外之諸佛刹土。魏譯作：“外諸國土勝妙莊嚴證法性”。此爲指報身之功德。此爲信知諸佛報身功德不可思議。
“自心現身財建立不思議境界”：其實這可說是如來乘無間種性的第五個性質(要件)了。此爲聞說以上四種，不論是法身功德，或報身功德，皆爲自心藏體所現，而成依正之建立。“身”爲正報，“財”爲依報。此爲阿賴耶不可思議之境界。
【義貫】
“大慧，彼如來乘無間種性”，須“有四種”重要性質，(或證知四種法)。一、“謂”證知自身“自性”清淨之“法”之“無間種性”質(法身德)，二、證“離”一切“自性法”(解脫德)之“無間種性”，叁、證“得”自身內證“自覺聖”智(般若德)之“無間種性”，四、知見此娑婆世界“外”之佛“刹殊勝”之“無間種性。大慧”，此外，修行人“若聞此四”種功德“事”中之“一一”項開闡述“說”之“時，及說”凡此一切但爲“自心”藏體所“現”依正“身、財”阿賴耶所“建立”成就之“不”可“思議境界時，心不驚”不“怖者，是名”爲“如來乘無間種性”之行“相”。
【大慧，不定種性者，謂說彼叁種時，隨說而入，隨彼而成。】
【注釋】
“不定種性”：即于叁乘中，種性未定者。
“說彼叁種時”：“叁種”指聲聞、緣覺、如來叁種乘之法。此謂：聞說彼叁種乘之法時。
“隨說而入”：隨其所說之法而信入。
“隨彼而成”：隨彼師之所教而成小、大種性。若其師教以小乘，則成聲聞或緣覺乘種性，若教以如來乘法，則成如來種性。
【義貫】
“大慧，不定”乘“種性者，謂”聞“說彼”聲聞乘、緣覺乘、或如來乘“叁種”法“時”，便“隨”其所“說”之法“而”信“入，隨彼”師所教之法“而成”小、大之種性。
【诠論】
這裏所說叁種性，只包含聲聞、與如來乘叁種種性，因外道無性，所以不包括在內。又，不定種性有兩類：一種新熏，一種舊熏。新熏者，則一聞說即信入(亦即“隨說而入”者)；舊熏者則隨其師所教，但得成就(亦即“隨彼而成”者)。
【大慧，此是初治地者，謂種性建立；爲超入無所有地故，作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得叁昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。】
【注釋】
“初治地者”：“地”爲心地。此謂：初發心修行治心地之人。
“爲超入無所有地”：“超”，頓超。“入”，進入、契入。“無所有地”，即無差別處，無所得之無上佛果。亦即一切幻滅皆滅。唐譯作“無影像地”。此句謂：爲令其超越諸地，而入于如來所證，一切皆爲自心影像，無所有之地。
“彼自覺藏者”：“彼”，是指聲聞種性之行人。“覺”，覺悟、證知。“藏”，第八識。謂彼聲聞人，若能自覺悟其自心第八藏識，藏體本淨。
“自煩惱習淨”：“習”，即無明習氣。此接上句謂：如此，則其自心中之無明煩惱習氣，便可淨除。
“見法無我”：“見”，知見、明見、了了見，亦即證知。“法無我”，“無我”，即空義。法無我即法空。明見法無我，即離法執，得法實相，于法自在。
“得叁昧樂住聲聞”：“叁昧”，等持，即定慧等持，在此即是定之義。此謂已證得叁昧，而樂住其中，沈空滯寂，得少爲足的聲聞心量行人。
“當得如來最勝之身”：謂聲聞人若能覺悟自心八識藏體本淨，則不用灰心泯智，寂滅身心以求淨，便能頓起寂滅床，高踞菩提座，而亦證得如來最殊勝莊嚴之法報等身。這是說聲聞亦得作佛的道理。換言之，聲聞亦得作佛的道理，其關鍵，只在覺悟自藏心本淨，如是則不會厭生死而樂涅槃。
【義貫】
“大慧，此是”爲“初”發心修行“治”心“地者”而說之法門：“謂”之叁乘“種性建立”之法門；“爲”令其一聞頓“超”諸地，而“入”于如來所證，一切皆爲自心所現影像，…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…