..續本文上一頁“無所有”之“地，故作”如“是”之“建立。彼”聲聞乘種性者，若能“自覺”悟其第八“藏”體本淨“者”，則其“自”心中之無明“煩惱習”氣，便可“淨”除，而得明“見法無我”之實相，而知色相本空，如是，則即使是已證“得”滅受想“叁昧”，而“樂住”其中之“聲聞”乘人，亦可頓起于寂滅床，而高踞菩提座，因而不久亦“當”證“得如來最”殊“勝之”法、報等“身”。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：須陀槃那果、往來及不還、逮得阿羅漢，是等心惑亂。】
【注釋】
“須陀槃那果”：即是須陀洹果，小乘之初果，斷叁界之八十八使見惑，得預聖人之流，或入聖人之流，故又稱爲預流，或入流。證此果後，即再七次往返生于欲界，便證阿羅漢果。(叁果之見惑爲：四谛下分五利使與五鈍使，欲界中有叁十二使，色界與無色界皆各有二十八使，合共八十八使。五利使，又稱五見：身、邊、戒、見、邪。五鈍使又稱五毒，即貪、瞋、癡、慢、疑。)
“往來”：梵語名斯陀含，斷欲界前六品思惑，證此果後，在人天中再一度往來，便可證阿羅漢果，故又稱一往來。(欲界之思惑爲貪、瞋、癡、慢，共九品。)
“不還”：即不還果，小乘之第叁阿那含果，斷欲界後叁品思惑。證此果後，因欲界之見思惑都斷盡，故不再來欲界受生，故稱不還。得此果後，命終即生于色究竟天——色界之最高天，而于其中證阿羅漢果。
“阿羅漢”：小乘之四果，斷盡叁界之見思二惑，故爲殺賊(殺煩惱賊)，或應供(應受人天供養)。
“是等心惑亂”：謂此等聲聞乘種性行人，雖能斷見思惑，取證小果，然猶有塵沙無明細惑未斷，卻自以爲已了一切生死，已證大涅槃，所以說其心迷惑、癡斷。又小乘之所謂斷者，其實只是以定力禁製六識，令不起現行而已。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言”：
聲聞乘之初果，“須陀槃那”(須陀洹)“果”、二果一“往來”(斯陀含)，“及”叁果“不還”(阿那含)，乃至“逮得”四果的“阿羅漢，是等”諸聖人雖斷見思之惑，製令六識不起現行，而其八識體中之塵沙無明細惑仍在，尚未出離生死，而說已出離，是故其“心”實是迷“惑”癡“亂”。
【诠論】
二乘人其心惑亂，在此還有更加說明的必要。除了上面所說的，他們雖斷見思二惑，然無明細惑全在，此外，小乘人厭生死，樂涅槃，愛憎之情未亡，光是這愛憎之情，便是無始無明俱在的明證。愛憎之情未亡，則生死之根猶在，是故阿羅漢只能斷分段生死，猶不能離變異生死，因爲其八識體中之根本無明還在的緣故，故未超二死，未得至如來無上大涅槃岸。而二乘人不了知此，卻自以爲已了一切生死，已證大涅槃，所以如來斥爲其心惑亂。
再者，二乘人所斷者，只是表面的六識，至于八識體則以非其智力所及，故猶不能深入知見，更何況修斷之。他們所斷的，即是佛在前面所說的相生、相滅，至于流住生滅，則非二乘人所能，故其所修證，實猶未達究竟，這是很明顯的。
【叁乘與一乘、非乘我所說，愚夫少智慧，諸聖遠離寂。】
【注釋】
“叁乘”：指聲聞、緣覺、與不定叁乘。
“一乘”：指如來乘。
“非乘”：指外道之各別無間種性。
“愚夫少智慧，諸聖遠離寂”：凡此我所說之叁乘、一乘，乃至非乘之法，皆爲化導凡愚邪小之人，令趣向如來實智。以愚夫缺少智慧，二乘諸聖人但求自了，而樂遠離行與趣于寂滅，皆無心量趣入如來實智，證大涅槃，是故如來種種方便化導之。
【義貫】
聲聞、緣覺、與不定種性之“叁乘，與”如來乘之“一乘”、外道各別種性之“非乘”，凡此皆爲“我所”權“說”之法門，是爲化導“愚”癡凡“夫”缺“少智慧”者，以及二乘“諸聖”人，求自了，樂修“遠離”與趣向沈空滯“寂”者，爲令其去權歸實。
【第一義法門，遠離于二教，住于無所有，何建立叁乘？】
【注釋】
“二教”：指權與實二教。
“住于無所有”：指如來自住于第一義谛所安立之無所有寂理，于中無有權、實、叁乘、一乘之少法可得，一法不立。
“何建立叁乘”：是故如來何有建立叁乘乎？因爲這一段經文，世尊是發揮、開闡其所說之法，共有五種種性之別，然此等皆是如來以神力建立，此五種性之法爲有建立，是對衆生而言，對如來而言，則是唯一寂理，並無權實，亦非叁一，此是如來自住境界。雖住如是境界，然亦能起于大悲，廣施建立，教化成熟一切有情。
【義貫】
諸佛所證之“第一義”谛之“法門”，實“遠離于”權實“二教”，如來自“住于”此一切法本自空寂、“無所有”之寂理，一法不立，是故究其實，“何”有如來所“建立”之“叁乘”法可得乎？
【諸禅無量等、無色叁摩提、受想悉寂滅，亦無有心量。】
【注釋】
“諸禅無量等”：“諸禅”，爲色界之四禅定。“無量”，爲禅定所修之慈、悲、喜、舍四無量心。
“無色叁摩提”：“叁摩提”，又譯叁摩地，即定之義，此指無色界這四空定，即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、與非想非非想定。
“受想悉寂滅”：此即二乘聖人所修之滅受想定，以其受想皆寂滅，故又稱滅盡定。
“亦無有心量”：凡此種種凡夫與聖人所修之四禅八定，乃至第九次第定，皆實無有少許心量可得。
【義貫】
如來所教授的色界之“諸禅”、四“無量”心“等”禅定境界，以及“無色”界之四種“叁摩提”，乃至小乘聖人所秉修之無漏的“受想悉”皆“寂滅”之滅受想定，凡此皆爲方便化導，令上上增進，然而此諸境界實“亦”皆“無有”少許“心量”可得。
【诠論】
前面幾個偈所明的是小乘所證的各個果位、如來所建立的叁乘一乘非乘，皆是唯心現量，悉無所有，現在更明凡夫與聖人所修一切四禅八定，乃至第九次第定，皆是唯心現，無所有。
【大慧，彼一闡提非一闡提，世間解脫誰轉？大慧，一闡提有二種，一者舍一切善根，及于無始衆生發願。雲何舍一切善根？謂謗菩薩藏，及作惡言：此非隨順修多羅、毗尼、解脫之說。舍一切善根，故不般涅槃。】
【注釋】
“一闡提”：梵文爲一闡提迦(Icchantica)，譯爲不信，或信不具，義爲不信善惡因果等真理、及不信叁寶。以其不信善惡因果，故信邪見、惡見，以其不信叁寶，故歸依外道及自在天魔等，是故一闡提人爲無叁乘性，以其斷信等一切善根，是故不得解脫。
“非一闡提”：此謂一闡提雖現在無善性、斷善根，然非決定永遠是一闡提，畢竟不生善根。
“世間解脫誰”轉：“轉”，轉變。此承上而謂：若一闡提人畢竟斷盡善根，決定不再生善，不可改變，如是世間無始來之無信凡夫，欲求解脫者，誰能轉變其惡而令其生善，令得解脫呢？蓋一闡提人，其現行雖惡，然其本性非惡，故可轉也。是故佛言一闡提人亦畢竟成佛。
“舍一切善根”：這就是極惡的實闡提，是真正舍一切善根之人。以舍一切善根，故不得般涅槃，名一闡提。
“及于無始衆生發願”：“及“字下省略“二者”兩字。此指菩薩闡提，亦即權法闡提，因爲他不是真的一闡提，故稱權。但菩薩由于爲度衆生，發深誓願，不般涅槃，此所現不般涅槃之相，與一闡提因斷善根而不能般涅槃，看來一樣，故亦如一闡提。然此菩薩闡提，實非一闡提也。
“菩薩藏”：即菩薩法藏，亦即菩薩之經典也。
“此非隨順修多羅、毗尼、解脫之說”：“修多羅“即經”，“毗尼”即律，“解脫”即禅定。此謂一闡提人謗菩薩法藏，說不是經律、戒定慧解脫之法。
“舍一切善根”：謂作如是謗時，是人即舍一切善根。
“故不般涅槃”：故不能得證涅槃，而長劫沈淪生死。
【義貫】
“大慧，彼”無叁乘性、斷善根之“一闡提”人，“非”決定永遠是“一闡提”。若決定如是，而不可變者，則“世間”無始來之無信凡夫，欲求“解脫”時，“誰”可得而“轉”變其惡，而令解脫？
“大慧，一闡提有”權實“二種：一者”爲由于邪見，而“舍一切善根”，此爲極惡之實闡提，以“及”二者，爲“于無始”來沈淪生死之“衆生”處，“發願”度脫令盡，否則不證涅槃之菩薩闡提。“雲何”爲“舍”盡“一切善根”之實闡提？“謂”是人既毀“謗菩薩”甚深法“藏，及”又“作惡言”謂“此”菩薩法藏“非”爲“隨順修多羅、毗尼”(經律之教)、禅定智慧“解脫之說”，作是語時，是人即“舍一切善根，故不”能得“般涅槃”，(而長劫沈淪生死海中)。
【二者菩薩本自願方便故，非不般涅槃，一切衆生而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一闡提趣。】
【注釋】
“菩薩本自願方便故”：此爲菩薩本自所發願，欲救拔一切衆生而現之方便，故不取般涅槃。言方便者，因菩薩若不隨順衆生而現生死，則不能長劫度化衆生，故不取般涅槃而隨順衆生生死，是爲菩薩度生之方便。
“非不般涅槃”：菩薩非因自己惡業所障而不能般涅槃。
“一切衆生而般涅槃”：以大悲願故，爲令一切衆生得般涅槃，而後方自入般涅槃。
“彼般涅槃，是名不般涅槃法相”：“彼”指菩薩。此謂，彼菩薩從本以來已般涅槃。因菩薩了生死即涅槃，一切法本性即涅槃性，本性一切具足，離本性外，更無涅槃可入，這就是菩薩不入般涅槃的法相。
“此亦到一闡提趣”：“此”，即菩薩不入涅槃之事。因爲菩薩自願不入般涅槃，所以看來亦像一闡提人，因舍一切善而不能入于般涅槃，故說趣同一闡提。又，菩薩了善惡平等，無有少法可取可舍，無善惡可修可斷，故似趣同一闡提人之舍涅槃之善。
【義貫】
“二者”爲“菩薩本自”所發“願”救拔一切衆生苦難，示現“方便故”不取般涅槃，隨同衆生生死以教化之，“非”由自身惡業所障而“不”能入“般…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…