楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第一
宋天竺三藏求那跋陀罗译
沙门释成观撰注
【楞伽阿跋多罗宝经】
【注释】
“楞伽”：楞伽是山名，也是城名，以此城在楞伽山顶，故以山名为城名。楞伽为梵语，中文译为“不可往”、“不可到”、“难入”。因为此山城极高，原为夜叉王所据，在此啖食生灵，无路可通，无神通者不可往，故名。又楞伽山在今之锡兰岛上，锡兰古名斯里兰卡(SRILANKA)，其中“兰卡”即为楞伽之今译。再者，以佛在龙宫说法后，自龙宫出，降服夜叉王，即于此山城开演此大乘无上经典，故以楞伽为经名。又，此经乃佛以自证境界，为诸大菩萨开演之无上圆顿法门，非凡愚可入，故名不可入。
“阿跋多罗宝”：阿跋多罗宝是梵语，中译为“无上”。阿跋多罗宝即是无上宝。以佛在此经中所开演之五法、三性、二无我、八识，会归于唯心现境界，乃为无上之法宝，故名此经为无上宝。
“经”：梵语是修多罗(Sutra)，中文译为契经，简称为经，义为契合、贯通。谓上契佛心自证境界，下契众生根机。如是佛心与众生心得以贯通，故名为经。
【宋天竺三藏求那跋陀罗译】
【注释】
“宋”：为刘宋，非赵匡胤所立之赵宋。刘宋系在晋末南北朝，为南朝之始，乃刘裕所立，故史称“刘宋”，其年代为从西元四二○年至四七七年。
“天竺”：印度古译名。
“三藏”：经、律、论为佛法中之三藏教典。后世乃以通达三藏教典之法师名为三藏，或三藏法师。
“求那跋陀罗”：汉译为“功德贤”，中天竺人。因他好学大乘，故号为“摩诃衍”(摩诃衍汉译即是大乘之义。)求那跋陀罗法师于刘宋文帝、元嘉十二年(西元四三六年)时，从海路来广州。广州刺史车朗，表奏文帝，文帝遂遣使迎至京师，深为崇重，京城大臣多师事之，并请讲《华严经》。
法师以不精通华语，引以为憾，便乞求观音菩萨为他增加智力，后夜里梦见有天神替他换头，于是遍通华语，便为众开讲《华严》。
【一切佛语心品之一】
【注释】
“一切佛语心”：“一切佛语”就是一切诸佛所共说之法门。“心”是精要之义，以此品乃集一切诸佛所共说之法门之最精要者，故名此品为“一切佛语心”。
又，诸佛所说法门之最要者，无非心地法门。故《起信论》云：“所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。”故心为一切佛法之本，是故名此品为“一切佛语心”。
又，此经共四品，即是四卷，每品皆名为“一切佛语心品”，这是本经最大的特色。这表示诸佛所说之法门原无二致，又表示此无上圆顿法门，乃大菩萨顿修、顿证、顿入佛地之不二法门，故各品皆同一名，此不二之义也。
“品”：即卷、目之义，等于现代所称之章、节。
“之一”：即第一品。
【如是我闻，一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧，及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。】
【注释】
“如是我闻”：“我”是指阿难尊者，谓此经为我亲从佛闻。佛将入涅槃，阿那律教阿难问佛四件事：佛灭度后，佛弟子依谁而住
以谁为师
结集经典时，一切经首当安何语
恶性比丘如何处之
佛答：依四念处住；以戒为师；当来结集经时，一切经首当安“如是我闻、一时、佛在某处、与某某大众俱”；恶性比丘，默而摈之。
“一时”：因印度与中国记载年代之方法不一样，故但称一时，亦即：在某一个时候之义。
“佛”：梵语“佛陀”，中译为觉或觉者。觉，即是离念、无念之义。故《起信论》云：“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界、无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。”此即以达无念，名之为佛；若有念，则不名为觉，故《起信论》云：“一切众生不名为觉，以无始来念念相续未曾离念故。”又说：“若有众生能观无念者，则为向佛智故。”故知离念方名为觉，有念则不得名为觉者。又觉有三种意义：一、自觉：觉知自心本无生灭，是故心体离念。二、觉他：觉一切法无不是真如，亦以此法令众生觉。三、觉行圆满：以上二觉皆达究竟圆满，故称觉行圆满。
又，以此经言之，所谓觉者，则为觉自心现；以心外无境，一切唯心所现，若于此觉了，则名为觉。
“南海滨楞伽山顶”：“南海滨”，以楞伽山所在之锡兰岛位于印度南方之海中，故称南海滨。“楞伽”，义如前说。
“大比丘僧”：“大”是形容名高德著。“比丘”是梵语，有三个意义：一、怖魔，二、乞士，三、净戒。“僧”梵语全文是“僧伽”，简称为僧，意思是和合，或众。因僧团是众所和合，故名僧伽。
“菩萨”：梵语菩提萨埵之略。菩提是觉的意思，萨埵为有情，合称觉有情，意义为：求觉的有情，及欲令有情觉悟之人。此即上求下化之义。
“俱”：在一起。
“从彼种种异佛刹来”：从各种不同的佛土来。“异”是不同。“佛刹”即佛土。一佛土即是三千大千世界。
【是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力，神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首；一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。】
【注释】
“菩萨摩诃萨”：“摩诃”，梵语，大的意思，合称：大菩萨，通常是指住、行、向三贤或登地以上的菩萨。尤于此经乃专为根熟或地上菩萨所说，故与会当机多是登地之大菩萨。
“三昧”：梵语三摩地(Samadhi)，音译为三昧，乃一音之转。三昧为正受之义，俗称为定。“三”是正，昧(摩地)为受。正受者，谓一切受不受。一切受者，谓苦受、乐受、不苦不乐受，或称苦、乐、舍三受。何以一切受不受名为正受
以此一切受皆为依于意识取著分别六尘而有，修定者必须离于六尘之妄想分别取舍，故无所受，其心得于正定，名为三昧正受。
“自在”：解脱、无碍之义。
“神通游戏”：其神通变化已达到自在无碍之境，故有如游戏一般；又以其无所著故，故其视神通如游戏。
“上首”：即是“为首”之义，亦即居大众中之主位。
“一切诸佛手灌其顶”：“灌顶”为等觉或十地菩萨，受佛职位之仪式。有如王子在登基受王位前，由前王以水灌其顶；法王子(菩萨)亦如是，于十地中，由法王(诸佛)亲“手”以一切智水“灌其”头“顶”，令得一切智，与诸佛无二，而得成佛，即授其佛之职位。佛之职者，谓度一切众生；佛之位者，谓佛果菩提。
“自心现境界，善解其义”：此为倒装句，其序为：“善解”“自心现境界”之(“其”)“义”。“自心现”，谓一切法唯是自心所现，外境实无，以心执著故有，不执即无，故一切境唯在一心之用，故称“自心现”。菩萨修行达此境界者，称为通达而善解“自心现境界”。此实为本经一经最重要之大旨。
“种种众生，种种心色，无量度门，随类普现”：谓：为度“种种众生”，皆观其“种种心色”不同，而以“无量度”化之法“门”，各“随”其“类”，于十方佛土中“普”遍示“现”，而度化之。“种种”即各种之义。“心色”即是色心；色即是色身，故心色即是身心；以一切法由心所造，众生色身之别亦由其心，故先言心，后言色。“种种心色”即是《金刚经》所称之四生九有，以六道四生众生之身心皆有所区别故。
【诠论】
此句谓大慧菩萨已得大神通智慧，为度众生，能化身千百亿，化成与其同形同类，然后以无量方便法门度化之，此即菩萨四摄法中之同事摄。此亦即《金刚经》所云：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、若非无想，我皆令入无余涅而灭度之。”此为菩萨之大机大用，亦即《普门品》中所云：“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者……”乃至“应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。”佛在《大般涅槃经》中亦自说于因地为菩萨修行时，为度某类众生，常示现与其同类，而度化之，如为度鸽子，则示生为鸽身，乃至示生为鹿、牛、羊、猪、蜜蜂、昆虫等，乃至示现生为聋、盲、闇、哑、贫穷、屠夫，以至生于边地、外道，而度化之。然此等示现皆为菩萨以大悲愿力之所成就，非是菩萨有此等罪报也。又，菩萨为何随类现身，以同事摄摄化众生
此有二义：一、以众生皆著我相，若示与其同，则容易摄化；二、此亦菩萨之修行无我相、无人相、无众生相，亦是修行随顺众生，即十大愿王普贤菩萨之第九大愿：恒顺众生。
【注释】
“五法”：即相、名、妄想、正智、如如。
“自性”：即三种自性：妄想自性，缘起自性、成自性，亦即唯识学上之遍计所执性、依他起性、圆成实性。
“识”：即八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
“二种无我”：即人无我与法无我。
【诠论】
此段赞大慧菩萨于此诸法已究竟通达。上之“自心现境界”乃一经之总纲，此四类法门乃此一经之别目。佛所说种种法门，不外此一纲四目。
【尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，以偈赞佛：】
【注释】
“尔时”：那时。
“摩帝菩萨”：“摩帝”即三摩地，意义为正定；以此菩萨主定，故名摩帝。定与慧乃为一体，而大慧菩萨主智，故摩帝菩萨常与之共行。
“俱游一切诸佛刹土”：“游”字非为游玩义，乃现身度生之义，由于此二大菩萨已得自在神通，故视于十方佛土度生有如“游”戏、或旅“游”，故云“游”。
“承佛神力”：以下大慧菩萨要以偈赞佛，所赞者，为法王之境界，非大慧菩萨所能得知，故须承佛威神方能知而赞叹。
“偏袒右肩”：“偏袒”是袒露之义。佛制将袈裟搭在左肩，露出右肩，表示恭敬…
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