..续本文上一页起分齐见妄想”：而起色与空是不齐一的分别妄想之见。
【义贯】
“大慧”，还有些别的“外道，见”诸法相而“计著色”与“空”之“事”，及其“形”像“处”所、分位等“法”，而“不能善知虚空”与色二者之所以有所“分”别而不“齐”一的真正道理，而“言色离”于“虚空”有其自性，(亦即色异于虚空，色与空不一)，如是而“起分”然不“齐”之“见”解“妄想”。
【诠论】
此节经文魏译作：“复有馀外道，见色有因，妄想执著形相长短，见虚空无形相分齐，见诸色相异于虚空有其分齐。”
【大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空，持所持处所建立性。色空事，分别当知。大慧，四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。】
【注释】
“虚空是色”：虚空即是色，色空不异，无二无别。此即言：虚空虽空，其性不空，以不空故，能生诸有。如真如本性本空，然其性亦不空，以其不空，故能起染净种种业识，成阿赖耶，含藏三千，乃至一切依正染净，皆为此空而不空之如来藏性之妙用。
“随入色种”：“随”，随缘。“入”，显现。以虚空无心，如明镜，随缘而显现诸色像。如遇染缘，则显现染像，遇净缘，则显净相。故色实是空之所现，无二无别，如水与波，波即是水，无二无别。又“入”亦可当进入之义。如此，则此句言：虚空随缘而入于色种之中。此即是说：色空是互入互摄的，并非色空二者绝对相异、相对、相隔、互不相到。
“色是虚空”：色即是虚空。色虽有种种色现，然其性是空。
“持所持处所建立性”：“持所持”，即能持及所持；能持指虚空，其所持者为色。此谓：色不自存，必须由虚空来持，方得成就，正如波不自波，必有水相持，方得成波。然此能持、所持，实为一物，并无差别，譬如水与波，同是一水，并无差别，只因有境风因缘，故有波相显现，而水性实无有变异。色与空亦然，虽有能持所持之殊，而成色空之别，然其性原是一空，并无变异。“建立”，成就。全句之义为：色是能持与所持因缘和合之处，所成就之性。
“色空事，分别当知”：“事”，即物。谓色与空这两种东西，其中的分别，应当善知。此所谓“分别”，亦即是无分别中的分别，所谓善分别是也。又，色空本无分别，而今现有分别，所以说是无分别中的分别，所谓从空起妄是也。
“四大种生时，自相各别”：四大种地、水、火、风之自相各为坚、湿、暖、动，各有差别。
“亦不住虚空”：“住”，是停住不变。谓四大其性虽空，然亦不住于空性，因其自相坚、湿、暖、动，念念变异，无有少时停住。其性虽空，亦不住于空，这是指不变而随缘，是故有种种万法生起。反之，倘若四大种停住于虚空之性，便不会有种种万法生起。今见有种种万法生起，念念迁谢，故知色不住于空，而能随缘成物。
“非彼无虚空”：谓非彼四大之中没有虚空。虽然色不住空，但色空二者并非截然为二，互不相干，互不相到，而是色中皆有空性。四大之中若无虚空之性，则四大念念生灭时，应成断灭，无复有四大相续存在，亦不能与物和合成就种种事物。因四大之性若不空，则成窒碍不通，不能流动，所以不能与物和合。且若其窒碍不通，则其念念灭时，便是实灭，而不能虽念念变灭，而实不灭，因而不致落于万法断灭。
【义贯】
“大慧，虚空”即“是色”，以虚空之性“随”缘而成(“入”)“色种。大慧，色”即“是虚空”，因色乃是能“持”的虚空，与其“所持”的色种，两者因缘和合之“处”，“所”共成就“建立”之“性。色”与“空”二种“事”物之微妙“分别”，应“当”善“知。大慧”，地水火风“四大种生时”，其坚、湿、暖、动四种“自相”虽“各”自“别”异，然仍以虚空为性；其性虽空，然“亦不”停“住”于“虚空”表面之相，而有前后起灭之别异；因此四大自相虽各别，然并“非彼”四大之中“无”有“虚空”之性。
【诠论】
此节讨论有名的“色空一如”之问题。至少有三个理由说色空不异：一、变现(“随入”)，色为空性之所变现。二、能持所持是一，如水持波，水波无异。三、色空互入互即，色中有空，空中有色，非截然为二，而不互到。又，色如空华，空中之华，非有非无，只是众生徒自妄为，自捏其目，故于空见华，而此空华，即是众生业识之所变现，空者则为如来藏，华则为业识，亦即是捏目妄为。色空亦如是，空即是如来藏，色即是业识之变现。又，一切万法本无分别，而为一圆成，只因一念妄动，故使有分别，而令本一精明，成六和合(如《楞严经》中所明)。故现在行者最大的课题，即是在此六和合之中，当下体取此一精明，而顿入如如不二的不分别境。
【如是大慧，观牛有角，故兔无角。大慧，又牛角者，析为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。】
【注释】
“观牛有角，故兔无角”：若因观牛有角之故而言兔无角。
“又牛角者，析为微尘”：“微尘”为邻虚。再者，所谓牛角者，若将它分析为邻虚之微尘。
“又分别微尘刹那不住”：然后再分别此微尘之性，则知此微尘之性刹那不住，其中并无牛角之性可得，若如是，则牛角之有，便成不有。
“彼何所观故而言无耶？”：若牛角之有变成不有、有既不有，则彼外道人要以何物来对观而言兔角无呢？“观”，是对观，“何所观”是以何法来对观。此段是言：彼外道若以有立无，则若分析其有，知其有亦空，则其立言之本便无着落；能立之有既破，所立之无便无法成立。
“若言观余物者，彼法亦然”：魏译本作：“若如是观，余法亦然。”
【义贯】
“如是，大慧”，若因“观牛有角”之“故”而言“兔无角”者，实为虚妄。“大慧，又”所谓“牛角者”，若“析”之“为”邻虚之“微尘”，然后再“分别”此“微尘”之性，则知其性“刹那不住”，其中并无牛角之性，可得。若如是，则牛角之性即自不有，有既不有，则“彼”外道人以“何”物来对“观”，“而言”兔“无”角“耶”？“若言”对“观余物者”，则“彼法亦”不得成立。(亦即，若其他法亦是以对观而得，则那些法也都同样不能成立；换言之，一切对观而得之法，皆为虚妄，皆不得成立。)
【诠论】
此段亦含另一种意义，如《楞伽科解》上说，即以牛兔二角，来比喻色空二法。因为执色空有异者，必说：“空不自空，对色显空”。今若分析色至于邻虚，则无色矣；色既无色，凭何显空？如兔角无，是因对牛角有，若析牛角而为邻虚、牛角既无，兔角何立？除了色与空外，若言其他二法、亦是如是破之。
【尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角牛角、虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。】
【注释】
“当离兔角牛角、虚空形色异见妄想”：“异见”，为差别见，即见法有异也。此句唐译作：“汝应远离兔角牛角、虚空及色所有分别”。
“当思惟自心现妄想”：唐译作：“应常观察自心所见分别之相。”
“以自心现方便而教授之”：以“一切法为自心现”之法门为方便而教授之。此句唐译作：“为诸佛子说观察自心修行之法”。
【义贯】
“尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言”：汝等诸菩萨应“当”远“离”于“兔角”与“牛角、虚空”与“形色”等一切差别“异见”之“妄想”分别；且“汝等诸菩萨摩诃萨”应“当”常自“思维”观察“自心”所“现妄想”分别之相，不但如是自修，并且应“随”缘“入”于一切国土，“为一切刹土”中之“最胜”佛“子”宣说，“以”一切法悉为“自心现”之无上“方便”法门“而教授之”，令入佛智。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
色等及心无，色等长养心，身受用安立，识藏现众生。心意及与识，自性法有五、
无我二种净，广说者所说。长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。
微尘分别事，不起色妄想。心量安立处，恶见所不乐，觉想非境界，声闻亦复然，
救世之所说，自觉之境界。】
【注释】
“色等及心无”：色与心本皆无体，此颂心境两空。
“色等长养心”：但凡愚不了，却取色等外法以长养其妄心。
“识藏现众生”：“识藏”，为八识藏体。谓众生一切境界皆为八识藏体所现之影像，本无实体。
“心意及与识，自性法有五，无我二种净”：“心意及与识”，指八识。“自性法有五”：“自性”，为三自性：“法有五”，即指五法。“无我二种”，即二种无我。“净”，指这一切皆本自清净无相。此颂八识、五法、三自性、二种无我、皆本自清净无相。
“广说者”：即是佛。
“长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无”：此颂牛兔二角展转待观，互相为因，而成有无等妄想分别。
“微尘分别事，不起色妄想”：此颂分析牛角至于微尘，不见牛角自性，因此不起色为实有之妄想。
“心量安立处”：此为颂上思惟自心，离有无计，为圣智心量安立之处。
“恶见所不乐”：然此却为外道执恶见者之所不乐，以其心著有无故，恶见覆心故，与圣智不相应故。
“觉想非境界”：“觉想”，为依见闻觉知之妄想。此句即：亦非凡夫觉想之境界。
“声闻亦复然”：亦即，亦非声闻之境界。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“色等及心”本皆“无”体，心境本空。但凡愚不了！却取外“色等”相以“长养”其“心”，因此根“身”及身所“受用”之器界由之而“安立”；然此等诸法自本而言，皆为八“识藏”体所“现”之“众生”境界，本无实体。然以凡外不达心境本空之理，妄见为有，逐外生心，故如来大悲开示，说八识(“心意及与识”)、三自性、五法(“自…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…