..续本文上一页“轮”，一时“顿照显示”世间“一切色像”，非为有前后之别。“如来为”求远“离自心”所“现”种子与现行“习气”的“过患”之“众生”显示圣智境界，“亦复如是”，乃一时“顿为显示”诸佛“不思议智最”殊“胜境界”，并非渐现。又“譬如”菩萨摩诃萨已证入第八“藏识”之体者，获本觉智，而“顿”能以智“分别”了“知”众生一切“自心”所“现”之相，“及”其根“身”之“安立”、与“受用”器界等一切“境界”，无不分明照了。“彼诸”报佛(“依佛”)“亦复如是，顿”能一时成“熟”大根“众生”于其“所处”之国土“境界”，然后“以修行者”之身份，而“安处”之“于彼”报佛所居之“色究竟天”，令修入无上圣智。又“譬如法”身“佛”与法佛“所”现“作”之报佛(“依佛”)，皆“光明照曜”无边。如来所证之“自觉圣趣，亦复如是”，“彼”大圣之智能“于”执一切“法相”为“有性”或“无性”之“恶见妄想”者，皆一时“照”耀，“令”其“除灭”无余。
【大慧，法依佛说一切法，入自相、共相。自心现习气因；相续妄想自性计著因。种种不实如幻，种种计著不可得。】
【注释】
“法依佛”：“法”，是法身。“依”，是报身。法身为体，报身为用，全体起用，故合而为一。又，法他无二，法界一相，是故法报合言，体用一如。以理观之，法身湛然常寂，离言说相，若有所说，则为报、化二身。然则报化依于法身，若无法身，报化无寄；若无法身，报化亦不能说。所以法身虽无说，然亦讬报化而常说，此即不说而说，说而无说。此处言三身说示之法，各有所差别。首先举法报一体所共说者，以此法为如来无上正真法之所依，可令人由迷转悟，顿趋自觉圣智，亦是如来成就法报二身之无上正因，故先说。法报一体共说后，接着是详明报佛、法佛、与化佛各所说之法。
“一切法”：指众生所执之十法界、依正一切之法。
“入自相共相”：“入”，为入于，亦即不出，不外乎。“自相”，谓计一切法，法法皆有其自体相，且各个不同，故称为自相。“共相”，虽然诸法各有自相，但因缘和合时，数法共成一相，此一相是决定不可坏的，称为共相，又称一合相，或和合一相。此自相、共相、皆是众生妄计所成，以不见法本无相故。此句谓：众生所执之十法界依正一切诸法，总不外乎自相与共相两种计执。
“自心现习气因，相续妄想自性计著因”：而众生之所以有自共相的妄计，共有两种原因：一、是众生自八识心中所现的无明习气之因，也就是无始无明妄想因。二、是由于这无明妄想相续不断，更缘外境界，起种种计著之因。这也就是缘起自性，或依他起性。而前面的无始无明妄想因，亦即是妄想自性，或遍计所执性。如是，众生由执依他与遍计，不了依计无体唯心所现，故迷本心圆成实性。
“种种不实如幻”：然此等诸法皆为种种不实，犹如幻化。这是指缘起之法，皆无自性，随缘生灭，有如幻化。
“种种计著不可得”：“种种计著”指妄想自性，亦即是遍计。以遍计、妄想，皆为自心所现，无有体相。而众生取以为实，智者了达，唯是一真。
【义贯】
“大慧，法”佛与报佛(“依佛”)一体所共“说”者为：众生所执之十法界“一切”依正之“法”，不外乎(“入”于)见法有“自相”与“共相”二种妄计。此有二因：一、由众生于“自”八识“心”中所“现”之无始无明“习气”为“因”；二、由“相续”此无明“妄想自性”，更缘妄境界，起种种“计著”为“因”。然此“种种”缘起自性“不实”，犹“如幻”化，而众生却依此等如幻之法，起“种种”妄想“计著”，取以为实，悉“不可得”，智得了达，唯是一真。
【复次大慧，计著缘起自性，生妄想自性相。大慧，如工幻师，依草木瓦石，作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。】
【注释】
“计著缘起自性，生妄相自性相”：谓众生由于妄计执著缘起诸法有实自性，而生起妄想之自性与自相。
“工幻师”：“工”，巧之义。“幻师”，魔术师。这比喻八识心，以八识心能于自心中幻起诸法，故喻为幻师。
“依草木瓦石，作种种幻”：“草木瓦石”，比喻真如心。“作种种幻”比喻无明缘。依草木瓦石，为以真如心为因，因为真如心为体，为一切法之所依，八识亦以之为依。虽然以之为依，但所幻起的诸法又迥然不同于真如，正如幻师虽依草木瓦石而作幻术，但所变幻出来的，却完全不以草木瓦石本来的面貌。虽然不同，而其本体仍是草木瓦石，所谓万变不离其宗。八识依真如体所变现的一切也是一样，虽已大不似真如本来面貌，但其体仍是真如本心。可谓变而不变，不变而变。
“起一切众生若干形色”：谓幻师依草木瓦石而起幻术，幻起一切众生及一切法相。“众生”指正报，“若干形色”指依报。这就是说：众生依一真如，以八识心，随无明缘，成一切法。
“起种种妄想”：幻师依草木瓦石幻出依正一切法后，反而自己于自己所幻出的一切法上，起种种妄想分别。正所谓：自己画鬼自己怕。亦是所谓：是心虚妄，自作自受，自己造作诸法，自己消受。
“彼诸妄想亦无真实”：而那些依幻境而起的种种妄想分别，亦是无有真实，纯属虚妄，唯心所现。
【义贯】
“复次大慧”，众生因“计著缘起”所现诸法为有实“自性”。因而“生”起“妄想”之“自性”与自“相。大慧”，譬“如工”巧“幻师”(魔术师)，“依草木瓦石”等实在之物作材料，来“作种种幻”术(变魔术)，而幻“起一切众生”与“若干形色”之物，然后此幻师更于自己所幻出之一切法上，“起种种妄想”分别。而“彼诸”依幻境而起之“妄想”分别，“亦”是唯心所现，并“无真实”之性可得。
【如是大慧，依缘起自性，起妄想自性，种种妄想心，种种相、行事、妄想相；计著习气妄想，是为妄想自性相生。大慧，是名依佛说法。】
【注释】
“依缘起自性，起妄想自性”：由于计著缘起诸法有实自性，而起妄想自性。亦即：由缘起生妄想。缘起自性即是依他起性，妄想自性即是遍计所执性，亦即，由依他而起遍计。
“种种妄想心、种种相、行事”：“种种妄想心”，由于有妄想自性生起，因而有种种妄想心现。妄想自性为本，种种妄想心为枝末。“种种相”，再因有种种妄想心现起，故即见种种相。所谓心生法生，欲见即见者，此也。“行事”，亦即行种种事。且因心见种种相，故起而行种种事。如是，由妄想自性(妄性)，而起妄心、见妄相、行妄事，皆由最初一念妄动。
“妄想相”：谓这些都是妄想之行相。
“计著习气妄想”：由于无明计著境界之习气力故，故于缘起法上有妄想生起。
“是为妄想自性相生”：这就是妄想之自性与自相生起之行相。
“是名依佛说法”：这就是依佛(报佛)所说之法。
【义贯】 本节从略。
【大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界，建立施作。】
【注释】
“法佛者，离心自性相”：法佛无相，唯一如如真智觉性，故实无说无示，以法体离言，是故法佛所说为无说之说，离言之言。因此，在此不言法佛说法，但言“离”。故此句之大义为：法佛者，无有说示，其法体但离心之自性与自相。
“自觉圣所缘境界”：“自觉圣”，即自觉圣智，亦即圣人内身自证之智慧。“所缘”，即所依，或所行。此句谓：离心自性相，乃为诸佛自觉圣智所依之境界。
“建立施作”：谓如来依此而建立法身，施作报化二身。因此知自觉圣智为建立三身之本，而离心自性相又为自觉圣智之所依。
【义贯】
“大慧，法佛者”，其法体离言，无有说示，其体但“离”于“心”之“自性”与自“相”，此乃内身自证“自觉圣”智“所缘”之“境界”，如来依此而“建立”法身，“施作”报化二身。此为法佛无说之说。
【大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定、及心智慧，离阴界入解脱识相，分别观察建立，超外道见、无色见。】
【注释】
“化佛”：即化身佛。化佛所说，为依众生根器，而分别开演三乘之法，以度脱众生。
“施、戒、忍、精进、禅定、及心智慧”：此为化佛为大乘根机者所说之菩萨六度法。“心智慧”，亦即智慧，唐、魏二译本皆作“智慧”。以化佛所说，为教行人依心意识修行六度，故此智慧仍唯心所现，依心而起，故称为心智慧，用以分别于法佛离心自性相之自觉圣智境界。
“离阴界入解脱识相”：“阴界入”，为五阴、十八界、十二入。“识”为诸识，在此指前六识。此为化佛为二乘根机者所说之法。其法为令离五阴、十八界、十二入，而得解脱诸识之行相。以二乘皆修灭受想定，令六识不起现行，而得解脱，谓之涅槃。化佛度脱二乘根机行人所说之法，即在显示此等行相。
“分别观察建立”：谓化佛分别观察众生根机欲乐，而建立三乘诸法。
“超外道见、无色见”：“外道见”，为外道执有无、断常等之恶见。“无色见”，为外道计无色界为涅槃之邪见。此句谓，化佛建立三乘之法，为令众生超越外道执有无断常之恶见，与计无色界为涅槃之妄见，令出轮回。
【义贯】
“大慧，化佛者”，依众生根器乐欲，随缘而说三乘之法，度诸众生，如为大乘菩萨“说施、戒、忍、精进、禅定、及”依“心”而修之“智慧”等如是六度之法；及为二乘行人所说“离”五“阴”、十八“界”、十二“入”，而得“解脱”诸“识”之行“相”的法门。化佛如是“分别观察”众生根机，而“建立”三乘诸法，为令“超”越“外道”所执之有无断常等恶“见”，与计“无色”界为涅槃之妄“见”。
【大慧，又法佛者，离攀缘，攀缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计著我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…