..續本文上一頁“輪”，一時“頓照顯示”世間“一切色像”，非爲有前後之別。“如來爲”求遠“離自心”所“現”種子與現行“習氣”的“過患”之“衆生”顯示聖智境界，“亦複如是”，乃一時“頓爲顯示”諸佛“不思議智最”殊“勝境界”，並非漸現。又“譬如”菩薩摩诃薩已證入第八“藏識”之體者，獲本覺智，而“頓”能以智“分別”了“知”衆生一切“自心”所“現”之相，“及”其根“身”之“安立”、與“受用”器界等一切“境界”，無不分明照了。“彼諸”報佛(“依佛”)“亦複如是，頓”能一時成“熟”大根“衆生”于其“所處”之國土“境界”，然後“以修行者”之身份，而“安處”之“于彼”報佛所居之“色究竟天”，令修入無上聖智。又“譬如法”身“佛”與法佛“所”現“作”之報佛(“依佛”)，皆“光明照曜”無邊。如來所證之“自覺聖趣，亦複如是”，“彼”大聖之智能“于”執一切“法相”爲“有性”或“無性”之“惡見妄想”者，皆一時“照”耀，“令”其“除滅”無余。
【大慧，法依佛說一切法，入自相、共相。自心現習氣因；相續妄想自性計著因。種種不實如幻，種種計著不可得。】
【注釋】
“法依佛”：“法”，是法身。“依”，是報身。法身爲體，報身爲用，全體起用，故合而爲一。又，法他無二，法界一相，是故法報合言，體用一如。以理觀之，法身湛然常寂，離言說相，若有所說，則爲報、化二身。然則報化依于法身，若無法身，報化無寄；若無法身，報化亦不能說。所以法身雖無說，然亦讬報化而常說，此即不說而說，說而無說。此處言叁身說示之法，各有所差別。首先舉法報一體所共說者，以此法爲如來無上正真法之所依，可令人由迷轉悟，頓趨自覺聖智，亦是如來成就法報二身之無上正因，故先說。法報一體共說後，接著是詳明報佛、法佛、與化佛各所說之法。
“一切法”：指衆生所執之十法界、依正一切之法。
“入自相共相”：“入”，爲入于，亦即不出，不外乎。“自相”，謂計一切法，法法皆有其自體相，且各個不同，故稱爲自相。“共相”，雖然諸法各有自相，但因緣和合時，數法共成一相，此一相是決定不可壞的，稱爲共相，又稱一合相，或和合一相。此自相、共相、皆是衆生妄計所成，以不見法本無相故。此句謂：衆生所執之十法界依正一切諸法，總不外乎自相與共相兩種計執。
“自心現習氣因，相續妄想自性計著因”：而衆生之所以有自共相的妄計，共有兩種原因：一、是衆生自八識心中所現的無明習氣之因，也就是無始無明妄想因。二、是由于這無明妄想相續不斷，更緣外境界，起種種計著之因。這也就是緣起自性，或依他起性。而前面的無始無明妄想因，亦即是妄想自性，或遍計所執性。如是，衆生由執依他與遍計，不了依計無體唯心所現，故迷本心圓成實性。
“種種不實如幻”：然此等諸法皆爲種種不實，猶如幻化。這是指緣起之法，皆無自性，隨緣生滅，有如幻化。
“種種計著不可得”：“種種計著”指妄想自性，亦即是遍計。以遍計、妄想，皆爲自心所現，無有體相。而衆生取以爲實，智者了達，唯是一真。
【義貫】
“大慧，法”佛與報佛(“依佛”)一體所共“說”者爲：衆生所執之十法界“一切”依正之“法”，不外乎(“入”于)見法有“自相”與“共相”二種妄計。此有二因：一、由衆生于“自”八識“心”中所“現”之無始無明“習氣”爲“因”；二、由“相續”此無明“妄想自性”，更緣妄境界，起種種“計著”爲“因”。然此“種種”緣起自性“不實”，猶“如幻”化，而衆生卻依此等如幻之法，起“種種”妄想“計著”，取以爲實，悉“不可得”，智得了達，唯是一真。
【複次大慧，計著緣起自性，生妄想自性相。大慧，如工幻師，依草木瓦石，作種種幻，起一切衆生若幹形色，起種種妄想，彼諸妄想亦無真實。】
【注釋】
“計著緣起自性，生妄相自性相”：謂衆生由于妄計執著緣起諸法有實自性，而生起妄想之自性與自相。
“工幻師”：“工”，巧之義。“幻師”，魔術師。這比喻八識心，以八識心能于自心中幻起諸法，故喻爲幻師。
“依草木瓦石，作種種幻”：“草木瓦石”，比喻真如心。“作種種幻”比喻無明緣。依草木瓦石，爲以真如心爲因，因爲真如心爲體，爲一切法之所依，八識亦以之爲依。雖然以之爲依，但所幻起的諸法又迥然不同于真如，正如幻師雖依草木瓦石而作幻術，但所變幻出來的，卻完全不以草木瓦石本來的面貌。雖然不同，而其本體仍是草木瓦石，所謂萬變不離其宗。八識依真如體所變現的一切也是一樣，雖已大不似真如本來面貌，但其體仍是真如本心。可謂變而不變，不變而變。
“起一切衆生若幹形色”：謂幻師依草木瓦石而起幻術，幻起一切衆生及一切法相。“衆生”指正報，“若幹形色”指依報。這就是說：衆生依一真如，以八識心，隨無明緣，成一切法。
“起種種妄想”：幻師依草木瓦石幻出依正一切法後，反而自己于自己所幻出的一切法上，起種種妄想分別。正所謂：自己畫鬼自己怕。亦是所謂：是心虛妄，自作自受，自己造作諸法，自己消受。
“彼諸妄想亦無真實”：而那些依幻境而起的種種妄想分別，亦是無有真實，純屬虛妄，唯心所現。
【義貫】
“複次大慧”，衆生因“計著緣起”所現諸法爲有實“自性”。因而“生”起“妄想”之“自性”與自“相。大慧”，譬“如工”巧“幻師”(魔術師)，“依草木瓦石”等實在之物作材料，來“作種種幻”術(變魔術)，而幻“起一切衆生”與“若幹形色”之物，然後此幻師更于自己所幻出之一切法上，“起種種妄想”分別。而“彼諸”依幻境而起之“妄想”分別，“亦”是唯心所現，並“無真實”之性可得。
【如是大慧，依緣起自性，起妄想自性，種種妄想心，種種相、行事、妄想相；計著習氣妄想，是爲妄想自性相生。大慧，是名依佛說法。】
【注釋】
“依緣起自性，起妄想自性”：由于計著緣起諸法有實自性，而起妄想自性。亦即：由緣起生妄想。緣起自性即是依他起性，妄想自性即是遍計所執性，亦即，由依他而起遍計。
“種種妄想心、種種相、行事”：“種種妄想心”，由于有妄想自性生起，因而有種種妄想心現。妄想自性爲本，種種妄想心爲枝末。“種種相”，再因有種種妄想心現起，故即見種種相。所謂心生法生，欲見即見者，此也。“行事”，亦即行種種事。且因心見種種相，故起而行種種事。如是，由妄想自性(妄性)，而起妄心、見妄相、行妄事，皆由最初一念妄動。
“妄想相”：謂這些都是妄想之行相。
“計著習氣妄想”：由于無明計著境界之習氣力故，故于緣起法上有妄想生起。
“是爲妄想自性相生”：這就是妄想之自性與自相生起之行相。
“是名依佛說法”：這就是依佛(報佛)所說之法。
【義貫】 本節從略。
【大慧，法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界，建立施作。】
【注釋】
“法佛者，離心自性相”：法佛無相，唯一如如真智覺性，故實無說無示，以法體離言，是故法佛所說爲無說之說，離言之言。因此，在此不言法佛說法，但言“離”。故此句之大義爲：法佛者，無有說示，其法體但離心之自性與自相。
“自覺聖所緣境界”：“自覺聖”，即自覺聖智，亦即聖人內身自證之智慧。“所緣”，即所依，或所行。此句謂：離心自性相，乃爲諸佛自覺聖智所依之境界。
“建立施作”：謂如來依此而建立法身，施作報化二身。因此知自覺聖智爲建立叁身之本，而離心自性相又爲自覺聖智之所依。
【義貫】
“大慧，法佛者”，其法體離言，無有說示，其體但“離”于“心”之“自性”與自“相”，此乃內身自證“自覺聖”智“所緣”之“境界”，如來依此而“建立”法身，“施作”報化二身。此爲法佛無說之說。
【大慧，化佛者，說施、戒、忍、精進、禅定、及心智慧，離陰界入解脫識相，分別觀察建立，超外道見、無色見。】
【注釋】
“化佛”：即化身佛。化佛所說，爲依衆生根器，而分別開演叁乘之法，以度脫衆生。
“施、戒、忍、精進、禅定、及心智慧”：此爲化佛爲大乘根機者所說之菩薩六度法。“心智慧”，亦即智慧，唐、魏二譯本皆作“智慧”。以化佛所說，爲教行人依心意識修行六度，故此智慧仍唯心所現，依心而起，故稱爲心智慧，用以分別于法佛離心自性相之自覺聖智境界。
“離陰界入解脫識相”：“陰界入”，爲五陰、十八界、十二入。“識”爲諸識，在此指前六識。此爲化佛爲二乘根機者所說之法。其法爲令離五陰、十八界、十二入，而得解脫諸識之行相。以二乘皆修滅受想定，令六識不起現行，而得解脫，謂之涅槃。化佛度脫二乘根機行人所說之法，即在顯示此等行相。
“分別觀察建立”：謂化佛分別觀察衆生根機欲樂，而建立叁乘諸法。
“超外道見、無色見”：“外道見”，爲外道執有無、斷常等之惡見。“無色見”，爲外道計無色界爲涅槃之邪見。此句謂，化佛建立叁乘之法，爲令衆生超越外道執有無斷常之惡見，與計無色界爲涅槃之妄見，令出輪回。
【義貫】
“大慧，化佛者”，依衆生根器樂欲，隨緣而說叁乘之法，度諸衆生，如爲大乘菩薩“說施、戒、忍、精進、禅定、及”依“心”而修之“智慧”等如是六度之法；及爲二乘行人所說“離”五“陰”、十八“界”、十二“入”，而得“解脫”諸“識”之行“相”的法門。化佛如是“分別觀察”衆生根機，而“建立”叁乘諸法，爲令“超”越“外道”所執之有無斷常等惡“見”，與計“無色”界爲涅槃之妄“見”。
【大慧，又法佛者，離攀緣，攀緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界。自覺聖究竟差別相建立。是…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…