..續本文上一頁故大慧，自覺聖究竟差別相，當勤修學，自心現見，應當除滅。】
【注釋】
“離攀緣、攀緣離”：第一個“攀緣”是所攀緣，所攀緣的是境。第二個是“攀緣”是能攀緣，能攀緣的是心。此句言：法佛爲已離于所攀緣的境，與能攀緣的心。這是心境、能所雙離，不住不著。
“一切所作根量相滅”：“所作”者爲境，因境爲心所作者。“根量”，爲心量。因心境、能所既離，則一切能作之心量，與所作之境量等相，盡皆寂滅，亦即離一切相。《金剛經》雲：“離一切諸相，即名諸佛”者，是也。
“非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道，計著我相所著境界”：法佛之境界，離一切能所相、心境等相，因此非凡外邪小著我相之境界。以凡外邪小著我相，故仍有四相，人我、心境、染淨等二法分別，故不能了知諸佛離一切相、無相之境界。
“自覺聖究竟差別相建立”：“自覺聖”，自覺聖智。“究竟”，即不分別、無差別。“差別相”，有兩種：一、是因地修行之差別相，因地除滅自心現流有漸淨與頓現二種差別。二、是果地所證有叁身之差別。在此，因地修行之相，與果地所證之相，皆有種種差別，故稱“差別相”，然而此等種種差別，皆是如來藏心所現，于究竟無差別中所現之一切差別，是故實爲別而無別，不別而別，因此佛言：“究竟差別相”。全句義爲：法佛之離相境界，非凡外邪小之境界，乃爲如來自覺聖智于究竟一相體中，妙成就諸差別相之所建立。
“自覺聖究竟差別相，當勤修學”：這是如來之聖境界，故勉勵當勤修學。
“自心現見，應當除滅”：“自心現見”，爲于自心所現，分別見之相。亦即自心現流。最後之勉語，還是勉應斷現流。
【義貫】
“大慧，又法佛者”爲“離”于所“攀緣”之境，而于能“攀緣”之心亦遠“離”，“一切”唯心“所作”之境量、與心量(“根量”)等“相”，盡皆寂“滅”。然而此“非”爲“諸凡夫、聲聞、緣覺、外道”等輩“計著我相所”取“著”之“境界”，乃爲如來“自覺聖”智于“究竟”一相中，妙成就諸“差別相”之所“建立。是故大慧”，于如來“自覺聖”智所建立之“究竟”一相中之“差別相，當勤修學”；而于“自心”所“現”分別“見”相，“應當”速“除滅”。
【诠論】
報佛說法，顯緣起性空；法佛則直示圓成性有。報佛說法，以明了心性與心相，說即是明心之法門；法佛則頓示離心境界。報佛所說爲令明了自心念之法，而法佛則默照離念境界。《起信論》雲：“離念相者，等虛空界，即是如來平等法身。”
【複次大慧，有二種聲聞乘通、分別相。謂得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。】
【注釋】
“有二種聲聞乘通、分別相”：“通”，聲聞皆依佛教而修，故稱通。“分別”，聲聞亦有利純兩種，故稱別。此句倒裝，義爲：聲聞乘有通及別二種相。魏譯及唐譯皆作：“聲聞乘有二種差別相。”
“得自覺聖差別相”：這是聲聞中之利根者，依四谛修，觀空證滅，得自覺智。“差別相”，此種聲聞，達于我空，未了法空，故味著寂滅之樂，未至究竟，故名聖智差別相。唐譯作：“自證聖智殊勝相”。魏譯作：“于內身證得聖相”。
“性妄想自性計著相”：這是鈍根聲聞所行境界之相。鈍根聲聞，執教起見，滅色求空，未了色相無體，而逐物計實。“性妄想”，是執法有實自性之妄想。“自性計著”，複于此等妄想，計著其自性，亦即妄上加妄。唐譯作：“分別執著自性相”。
【義貫】
“複次大慧”，“聲聞乘”所證“有二種”共“通”及“分別相”。即所“謂”證“得自覺聖”智而入寂默，然此與佛所得之自覺聖智有“差別”之“相”，“及”執法有實自“性”之“妄想”而起“自性計著”之“相”。
【诠論】 這段是解釋上面所說法佛非邪小境界之理。
【雲何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界，真谛、離欲寂滅，息陰界入自共相，外不壞相，如實知，心得寂止；心寂止已，禅定解脫叁昧道果，正受解脫；不離習氣，不思議變易死，得自覺聖樂住聲聞，是名得自覺聖差別相聲聞。】
【注釋】
“無常、苦、空、無我境界”：指利根聲聞，依教起修，明見無常、苦、空、無我等諸谛之境界。
“離欲寂滅”：離叁界之愛欲，證入寂滅之無余涅槃。
“息陰界入自共相”：“自共相”，即總、別相。“息”爲息滅。此句謂：息滅五陰、十二入、十八界之總相與別相。
“外不壞相，如實知”：“外”，爲外境。于外境不壞六塵之相，但攝六根，令根塵不偶，製令六識不起現行，而如實了知六境爲無常、苦、空、無我。
“心得寂止”：了境爲空、無常、無我等，便不執取，因而心得寂靜、止息。
“心寂止已，禅定解脫叁昧道果”：“解脫”，指八解脫。“道果”，爲小乘之四聖果。此句謂：心得寂止之後，但獲得四禅八定、八解脫、種種叁昧，及證四聖果。
“正受解脫”：“正受”，即叁昧。“解脫”，爲心得解脫，不受叁界、五欲、六塵的系縛，斷叁界愛，故名解脫。此謂：小乘聖人證四果，則恒住于叁昧正受，心得解脫。
“不離習氣、不思議變異死”：“不離”，爲未能脫離。“習氣”，即無明種子。小乘行人雖壓伏六識，製令不起，以爲涅槃境界，然而其第八識之無明種子習氣全在，尚未分斷，所以未能離于習氣。“不思議變異死”，小乘行人雖已斷叁界之愛欲，而離于叁界凡夫之分段生死，但因八識中的無明種子全在，故仍不能離于變異生死。“變異”，因爲改變粗身細質，易短壽爲長年，故稱變異。“不思議”，這種變異因是無漏定力滋熏所成，妙用難測，故稱不可思議。此變異生死雖不可思議，然仍在生死之中，唯佛與大菩薩方能二死永盡，以無明習氣盡故。此句全句義爲：仍未能離于無明種子習氣，乃不可思議之變異生死。
“得自覺聖樂信聲聞”：謂，這就是證得自覺聖寂，樂住于涅槃之利根聲聞行人。
【義貫】
如何是證“得自覺聖差別相聲聞”？即所“謂”明見“無常、苦、空、無我”諸谛“境界”，證知“真”實“谛”理，而得“離”叁界愛“欲”，證入“寂滅”谛理，“息”滅五“陰”、十八“界”、十二“入”之“自”相與“共相”，于“外”境“不壞”六塵之“相”，而“如實”了“知”其爲苦空無常無我，因而“心得寂”靜“止”息，住于一境。“心”得“寂止已”，便獲得四“禅”八“定”、八“解脫”、種種“叁昧”，及證四種“道果”，而恒住于叁昧“正受”，心得“解脫”。然而仍“不”能“離”于第八識中無明種子之“習氣”，亦不能離于無漏定所熏成之“不”可“思議”的“變易”生“死”。這就是證“得自覺聖”寂而“樂住”于涅槃的“聲聞”，“是”故“名”爲證“得自覺聖”智，而與佛所證者有“差別相”之“聲聞”
【大慧，得自覺聖差別樂住菩薩摩诃薩，非滅門樂、正受樂，顧愍衆生及本願，不作證。大慧，是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩诃薩于彼得自覺聖差別相樂，不應修學。】
【注釋】
“得自覺聖差別樂住菩薩摩诃薩”：謂與小乘同證自覺聖差別樂住的菩薩摩诃薩。菩薩爲度衆生，故廣學諸法。此句魏譯作：“菩薩摩诃薩入諸聲聞內證聖行叁昧樂法，而不取寂滅空門樂，不取叁摩跋提樂。”
“非滅門樂、正受樂”：並非爲了自取寂滅門之樂，亦非爲了耽于沈空滯寂的叁昧正受之樂。
“顧愍衆生及本願，不作證”：“不作證”，即不取證。謂，菩薩爲了顧憫衆生，及本願力所持，故長劫度生，觀空而不取證。
“是名聲聞得自覺聖差別相樂”：是故名彼爲聲聞乘所證得之自覺聖差別相樂。至此，此“差別相”不但爲與佛有差別，且與菩薩摩诃薩亦有差別，以諸菩薩摩诃薩隨順佛教故，憐憫衆生故，趨于究竟故。
“菩薩摩诃薩于彼得自覺聖差別相樂，不應修學”：這裏所說“不應修學”，與前佛所教離于凡外邪小所行境界，正相符合。爲何不應修學？因不修學，方能一向直趨如來所行境界。魏譯作：“大慧，菩薩摩诃薩應當修行內身證聖修行樂門，而不取著”，似乎與全經之旨不甚吻合。唐譯亦作“不應修學”，與宋譯同。
【義貫】
“大慧”與小乘行人同“得”入“自覺聖差別樂住”的“菩薩摩诃薩”，“非”爲自取寂“滅門”之“樂”，亦非耽于沈空滯寂的叁昧“正受”之“樂”；以其“顧愍”一切“衆生”長劫流浪生死之苦，“及”其“本願”力所持故，而長劫度生，觀空而“不”實際“作證。大慧，是”故“名”此爲“聲聞”乘所證“得”之“自覺聖”寂“差別相樂”。而“菩薩摩诃薩于彼”所“得”之“自覺聖”寂“差別相樂，不應修學”。
【大慧，雲何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種青、黃、赤、白，堅、濕、暖、動，非作生，自相共相，先勝善說，見已，于彼起自性妄想。菩薩摩诃薩于彼應知應舍，隨入法無我相，滅人無我相見，漸次諸地，相續建立。是名諸聲聞性妄想自性計著相。】
【注釋】
“性妄想自性計著相聲聞”：這是鈍根聲聞，禀教而修。然而以智慧淺劣，不解佛所說義，反而執著名相，妄想分別佛所說諸法爲有實自性，因此說是“性妄想自性計著相”。
“大種”：即地水火風四大種。
“青、黃、赤、白”：四大之種種色相。
“堅、濕、暖、動”：四大之性相。
“非作生”：“作”是作者。謂此等四大之色相與性相，並非有作者而生，亦即，不是上帝或大自在天、或梵天、或造物主造的，而是因緣和合而生。
“自相共相”：謂此四大諸法之性與相，亦無自相、共相。
“先勝善說”：此爲佛先前勝善之說。
“見已，于彼起自性妄想”：謂彼執愚法之聲聞人，不解佛所說義，以爲四大種無自性，而佛所說之法爲有實自性，因而執法起見。此句義爲：見佛說已，反于佛所說之諸法，起有實自性之…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…