..续本文上一页故大慧，自觉圣究竟差别相，当勤修学，自心现见，应当除灭。】
【注释】
“离攀缘、攀缘离”：第一个“攀缘”是所攀缘，所攀缘的是境。第二个是“攀缘”是能攀缘，能攀缘的是心。此句言：法佛为已离于所攀缘的境，与能攀缘的心。这是心境、能所双离，不住不著。
“一切所作根量相灭”：“所作”者为境，因境为心所作者。“根量”，为心量。因心境、能所既离，则一切能作之心量，与所作之境量等相，尽皆寂灭，亦即离一切相。《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛”者，是也。
“非诸凡夫、声闻、缘觉、外道，计著我相所著境界”：法佛之境界，离一切能所相、心境等相，因此非凡外邪小著我相之境界。以凡外邪小著我相，故仍有四相，人我、心境、染净等二法分别，故不能了知诸佛离一切相、无相之境界。
“自觉圣究竟差别相建立”：“自觉圣”，自觉圣智。“究竟”，即不分别、无差别。“差别相”，有两种：一、是因地修行之差别相，因地除灭自心现流有渐净与顿现二种差别。二、是果地所证有三身之差别。在此，因地修行之相，与果地所证之相，皆有种种差别，故称“差别相”，然而此等种种差别，皆是如来藏心所现，于究竟无差别中所现之一切差别，是故实为别而无别，不别而别，因此佛言：“究竟差别相”。全句义为：法佛之离相境界，非凡外邪小之境界，乃为如来自觉圣智于究竟一相体中，妙成就诸差别相之所建立。
“自觉圣究竟差别相，当勤修学”：这是如来之圣境界，故勉励当勤修学。
“自心现见，应当除灭”：“自心现见”，为于自心所现，分别见之相。亦即自心现流。最后之勉语，还是勉应断现流。
【义贯】
“大慧，又法佛者”为“离”于所“攀缘”之境，而于能“攀缘”之心亦远“离”，“一切”唯心“所作”之境量、与心量(“根量”)等“相”，尽皆寂“灭”。然而此“非”为“诸凡夫、声闻、缘觉、外道”等辈“计著我相所”取“著”之“境界”，乃为如来“自觉圣”智于“究竟”一相中，妙成就诸“差别相”之所“建立。是故大慧”，于如来“自觉圣”智所建立之“究竟”一相中之“差别相，当勤修学”；而于“自心”所“现”分别“见”相，“应当”速“除灭”。
【诠论】
报佛说法，显缘起性空；法佛则直示圆成性有。报佛说法，以明了心性与心相，说即是明心之法门；法佛则顿示离心境界。报佛所说为令明了自心念之法，而法佛则默照离念境界。《起信论》云：“离念相者，等虚空界，即是如来平等法身。”
【复次大慧，有二种声闻乘通、分别相。谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。】
【注释】
“有二种声闻乘通、分别相”：“通”，声闻皆依佛教而修，故称通。“分别”，声闻亦有利纯两种，故称别。此句倒装，义为：声闻乘有通及别二种相。魏译及唐译皆作：“声闻乘有二种差别相。”
“得自觉圣差别相”：这是声闻中之利根者，依四谛修，观空证灭，得自觉智。“差别相”，此种声闻，达于我空，未了法空，故味著寂灭之乐，未至究竟，故名圣智差别相。唐译作：“自证圣智殊胜相”。魏译作：“于内身证得圣相”。
“性妄想自性计著相”：这是钝根声闻所行境界之相。钝根声闻，执教起见，灭色求空，未了色相无体，而逐物计实。“性妄想”，是执法有实自性之妄想。“自性计著”，复于此等妄想，计著其自性，亦即妄上加妄。唐译作：“分别执著自性相”。
【义贯】
“复次大慧”，“声闻乘”所证“有二种”共“通”及“分别相”。即所“谓”证“得自觉圣”智而入寂默，然此与佛所得之自觉圣智有“差别”之“相”，“及”执法有实自“性”之“妄想”而起“自性计著”之“相”。
【诠论】 这段是解释上面所说法佛非邪小境界之理。
【云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛、离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相，如实知，心得寂止；心寂止已，禅定解脱三昧道果，正受解脱；不离习气，不思议变易死，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。】
【注释】
“无常、苦、空、无我境界”：指利根声闻，依教起修，明见无常、苦、空、无我等诸谛之境界。
“离欲寂灭”：离三界之爱欲，证入寂灭之无余涅槃。
“息阴界入自共相”：“自共相”，即总、别相。“息”为息灭。此句谓：息灭五阴、十二入、十八界之总相与别相。
“外不坏相，如实知”：“外”，为外境。于外境不坏六尘之相，但摄六根，令根尘不偶，制令六识不起现行，而如实了知六境为无常、苦、空、无我。
“心得寂止”：了境为空、无常、无我等，便不执取，因而心得寂静、止息。
“心寂止已，禅定解脱三昧道果”：“解脱”，指八解脱。“道果”，为小乘之四圣果。此句谓：心得寂止之后，但获得四禅八定、八解脱、种种三昧，及证四圣果。
“正受解脱”：“正受”，即三昧。“解脱”，为心得解脱，不受三界、五欲、六尘的系缚，断三界爱，故名解脱。此谓：小乘圣人证四果，则恒住于三昧正受，心得解脱。
“不离习气、不思议变异死”：“不离”，为未能脱离。“习气”，即无明种子。小乘行人虽压伏六识，制令不起，以为涅槃境界，然而其第八识之无明种子习气全在，尚未分断，所以未能离于习气。“不思议变异死”，小乘行人虽已断三界之爱欲，而离于三界凡夫之分段生死，但因八识中的无明种子全在，故仍不能离于变异生死。“变异”，因为改变粗身细质，易短寿为长年，故称变异。“不思议”，这种变异因是无漏定力滋熏所成，妙用难测，故称不可思议。此变异生死虽不可思议，然仍在生死之中，唯佛与大菩萨方能二死永尽，以无明习气尽故。此句全句义为：仍未能离于无明种子习气，乃不可思议之变异生死。
“得自觉圣乐信声闻”：谓，这就是证得自觉圣寂，乐住于涅槃之利根声闻行人。
【义贯】
如何是证“得自觉圣差别相声闻”？即所“谓”明见“无常、苦、空、无我”诸谛“境界”，证知“真”实“谛”理，而得“离”三界爱“欲”，证入“寂灭”谛理，“息”灭五“阴”、十八“界”、十二“入”之“自”相与“共相”，于“外”境“不坏”六尘之“相”，而“如实”了“知”其为苦空无常无我，因而“心得寂”静“止”息，住于一境。“心”得“寂止已”，便获得四“禅”八“定”、八“解脱”、种种“三昧”，及证四种“道果”，而恒住于三昧“正受”，心得“解脱”。然而仍“不”能“离”于第八识中无明种子之“习气”，亦不能离于无漏定所熏成之“不”可“思议”的“变易”生“死”。这就是证“得自觉圣”寂而“乐住”于涅槃的“声闻”，“是”故“名”为证“得自觉圣”智，而与佛所证者有“差别相”之“声闻”
【大慧，得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾愍众生及本愿，不作证。大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。】
【注释】
“得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨”：谓与小乘同证自觉圣差别乐住的菩萨摩诃萨。菩萨为度众生，故广学诸法。此句魏译作：“菩萨摩诃萨入诸声闻内证圣行三昧乐法，而不取寂灭空门乐，不取三摩跋提乐。”
“非灭门乐、正受乐”：并非为了自取寂灭门之乐，亦非为了耽于沈空滞寂的三昧正受之乐。
“顾愍众生及本愿，不作证”：“不作证”，即不取证。谓，菩萨为了顾悯众生，及本愿力所持，故长劫度生，观空而不取证。
“是名声闻得自觉圣差别相乐”：是故名彼为声闻乘所证得之自觉圣差别相乐。至此，此“差别相”不但为与佛有差别，且与菩萨摩诃萨亦有差别，以诸菩萨摩诃萨随顺佛教故，怜悯众生故，趋于究竟故。
“菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学”：这里所说“不应修学”，与前佛所教离于凡外邪小所行境界，正相符合。为何不应修学？因不修学，方能一向直趋如来所行境界。魏译作：“大慧，菩萨摩诃萨应当修行内身证圣修行乐门，而不取著”，似乎与全经之旨不甚吻合。唐译亦作“不应修学”，与宋译同。
【义贯】
“大慧”与小乘行人同“得”入“自觉圣差别乐住”的“菩萨摩诃萨”，“非”为自取寂“灭门”之“乐”，亦非耽于沈空滞寂的三昧“正受”之“乐”；以其“顾愍”一切“众生”长劫流浪生死之苦，“及”其“本愿”力所持故，而长劫度生，观空而“不”实际“作证。大慧，是”故“名”此为“声闻”乘所证“得”之“自觉圣”寂“差别相乐”。而“菩萨摩诃萨于彼”所“得”之“自觉圣”寂“差别相乐，不应修学”。
【大慧，云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种青、黄、赤、白，坚、湿、暖、动，非作生，自相共相，先胜善说，见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地，相续建立。是名诸声闻性妄想自性计著相。】
【注释】
“性妄想自性计著相声闻”：这是钝根声闻，禀教而修。然而以智慧浅劣，不解佛所说义，反而执著名相，妄想分别佛所说诸法为有实自性，因此说是“性妄想自性计著相”。
“大种”：即地水火风四大种。
“青、黄、赤、白”：四大之种种色相。
“坚、湿、暖、动”：四大之性相。
“非作生”：“作”是作者。谓此等四大之色相与性相，并非有作者而生，亦即，不是上帝或大自在天、或梵天、或造物主造的，而是因缘和合而生。
“自相共相”：谓此四大诸法之性与相，亦无自相、共相。
“先胜善说”：此为佛先前胜善之说。
“见已，于彼起自性妄想”：谓彼执愚法之声闻人，不解佛所说义，以为四大种无自性，而佛所说之法为有实自性，因而执法起见。此句义为：见佛说已，反于佛所说之诸法，起有实自性之…
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