..续本文上一页见，尚未达到第一义空空，湛然忘言之旨。所以大慧菩萨至此再请复说前义，令诸闻者一念不生，顿离二见，妙证极果；所以大慧菩萨最后说：令大众皆离有无想，而能不历僧祇证法身。
【佛告大慧：“空空者，即是妄想自性处。大慧，妄想自性计著者说空、无生、无二、离自性相。大慧，彼略说七种空，谓：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。”】
【注释】
“空空”：第一个“空”字是动词，第二个“空”是名词。其义为：能空一切法之空观。亦即。以凡夫眼观一切法，一切法本不空，因凡夫依妄识之见闻觉知，故著有，今以空观智观一切法，则能见一切法空寂，称为空空。又，上面空字即能空，下面空字即所空。
“空空者，即是妄想自性处”：这真是一针见血的回答，也是当头棒喝。义即，若存有能空、所空者，即是妄想分别所生之处。“妄想自性”，即是妄想。
“妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相”：法本无言，如来说一切法，为度一切心。如来在此之义为：我是对一切法妄想计著有实自性的人，为欲令其离妄想执著，而说空，无生、无二、离自性相等法。以一切法依缘而生，所以如来说法，也是看根机因缘而说，若是大根、不著有无的人，则直示其真实忘言之旨，一法不立。此是一宗之要。然而如来在此，如是答后，还是把空、无生、无二、离自性相，一个个地详细说示，令法众于此皆得决了，顿契无上。再者，如来是为计有者说空，为计缘生为实者说无生，为计二法者说无二，为计自性相者说离自性相。其目的只在破自心妄想执著而已，妄想执著既破，法亦不立，即达第一义圣智大空。
“相空”：观外状、男女、方圆等空，名为相空。
“性自性空”：观法之内体坚、湿、暖、动等性空，名为性自性空。
“行空”：观业果空，名为行空。
“无行空”：观惑业空，名无行空。以业行起于惑，惑起于心，惑业皆由心所现，无有实体，故名无行空。
“一切法离言说空”：谓见言说无实，名离言说空。
“第一义圣智大空”：以一切妄惑习气皆空，名第一义圣智大空。
“彼彼空”：这是外道所执的一偏之见之空，谓：于彼处无彼物，故空，称为彼彼空。例如，于兔身上不见有角，便说兔角空，更进而执言一切法空；他们说：若一切不空，兔何不生角？以于兔处(彼处)无彼角，故空；称为彼彼空。
【义贯】
“佛告大慧”若有能“空”与所“空者，即是妄想自性”所生之“处。大慧”，佛为“妄想自性计著者”，而“说空、无生、无二、离自性相”(首先谈“空”：)“大慧”我为“彼略说”有“七种空，谓”：一、观外状，男女、方圆等为空之“相空”；二、观内体坚、湿、暖、动等为空之“性自性空”；三、观业果空之“行空”；四、观惑业果三者皆空之“无行空”；五、观言语性空之“一切法离言说空”；六、圣者所证之“第一义圣智大空”；七、以及外道邪计之空名为“彼彼空”。
【云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性，自共相不生，自他俱性无性故，相不住，是故说一切性相空，是名相空。】
【注释】
“一切性自共相空”：“一切空”，即一切法，或亦可说一切法之性。“自共相空”，即无有自相、共相可得，以一切法皆无有定相；何以故？以一切法皆因缘和合刹那生灭，故其定相不可得，既无定相，则无自相、共相可得。
“观展转积聚故”：因为观一切法，其实都是阴界入展转相缘、相待、积聚、和合而起故。
“分别无性”：若深入分析、了别、推求，则见一切法实无自性。
“自共相不生”：一切法之自性既无，而相依性而有，今已知法性无，故知其相本空。所以一切法之自相、共相实不曾生起。
“自他俱性无性故、相不住”：“自”，自性。“他”，他性。“俱”，自、他共俱之性。此句谓：如是、自性、他性、及自他共俱之性，皆实无有生起。法性既然无生，法相自然无住。无生何有住，故说相不住。再者，相是依性而住，若无性，则相不得其处而住，所以说相不住。
“是故说一切性相空”：“一切性”即一切法。谓是故说一切法之相空。这是从性上来破相。因见性无，所以知相亦空。
【义贯】
“云何”为一切法之外“相空？谓一切”法“性”之“自”相与“共相”皆“空”。因“观”一切法，其实皆为阴界入之“展转”相缘、相待、“积聚”、和合而起“故”。若深入“分”析了“别”、推求，则见一切法实“无”有自“性”，以其法性无生。故其“自”相与“共相”实皆“不”曾“生”起。如是，一切法之“自”性、“他”性、及自他共“俱”之“性”，皆实“无”有自“性”，是“故”一切法之“相”即“不”得其所而“信。是故说一切”法之“性”与“相”皆“空，是名”为一切法之外“相空”。
【云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法自性空。是故说性自性空。】
【注释】
“自己性自性不生”：谓一切法为自已所独有之性，其自性实不曾生起，以因缘合故，生者为缘生，灭者为缘灭，与物无关，故法性实不生。
【义贯】
“云何”为一切法“性”之“自性空？谓”一切法为“自己”所独立拥有之“性”，其“自性”实“不”曾“生”起。“是名”为“一切法性”之“自性空，是故”我“说性自性空。”
【云何行空？谓阴离我我所，因所成所作业方便生，是名行空。】
【注释】
“阴离我我所”：“阴”，是五阴。“离”，非、无之义。“我所”我所有，即：为我所拥有。此谓五阴中，实无我，亦无我的有者。
“因所成所作业方便生”：“因”因为、由于。“所”即我所，在此则概括我与我所而言。“成所作业”，成就种种所作之业。“方便生”以如是之方便而生。“方便”即方法，或程序。“生”，是生起诸行。整句谓：然而，因为执五阴为我我所，故得成就种种之业，即以如是之方便，而得生起诸行。
【义贯】
“云何”为五蕴之“行”业“空？谓”诸“阴”等本“离我”与“我所”(诸阴非我，亦非我所)。然而，“因”有执五阴为我我“所”之惑，故得“成”就种种“所作”之“业”就是以如是之“方便”而得“生”起诸行，“是名”为五蕴之“行”业“空”。
【大慧，即此如是行空，展转缘起，自性无性，是名无行空。】
【注释】
“展转缘起，自性无性”：辗转互为缘起，故其自性本无性。辗转互为缘起，即是因生果，果复为因，又再生果，如是互为因果，辗转无穷。因与果若有自性，则因与果应互异，然而果又可为因而生出果，则果与因便成一样，因为果是果，因是因；若真是果，则不应再成为因，譬如已成为金，不复为矿。矿是因，金是果。由矿之因，生金之果，但不可能由金为因再生出矿。如果可以，则表示二者皆无自性，所以才能这样变来变去，互为因果，辗转无穷。
【义贯】
“大慧”，云何名为无行空？“即此”依执五蕴为我我所，“如是”起惑、造业而成之“行”本自“空”寂，然此惑、业、行三者，却“展转”互相为“缘”而生“起”，故可知惑业行三者之“自性”实为“无性，是名”为“无行空”。
【“云何一切法离言说空？谓妄想自性，无言说故，一切法离言说，是名一切法离言说空。”】
【义贯】
“云何”为“一切法离言说空？谓”一切法皆为“妄想自性”所起，既是妄想自性，即实“无”有能“言说”或所言说性，但是一妄想性，“故一切法”本“离言说，是名”为“一切法离言说空”。
【诠论】
这一节总显生死与涅槃等一切名言俱空。一切法，就是有为法及无为法，也就是世间法与出世间法。而此诸法本无言说，惟依众生妄想而生言说，若妄想不生，则一切了无言说。且一切诸法本寂灭相，此是法界实相，不可以言宣，所以佛说“一切法离言说空”。
【云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见、过、习气空，是名一切法第一义圣智大空。】
【注释】
“一切法第一义圣智大空”：谓一切法皆入第一义圣智大空。
“谓得自觉圣智，一切见、过、习气空”：“见”，指凡外邪小一切妄见、恶见、邪见、偏见，凡此等见，皆依凡愚妄情妄惑而有；而妄情、妄惑其体本空，故依之而起的诸见亦空。“过”，即过恶，指凡夫的杂染三业。“习气”，指无明习气。这一切诸见、过恶、无明习气，圣人于证得自觉圣智时，以真实智照了，如实了知这一切皆悉本空，如是所空既空，能空亦空，能所皆空，则是毕竟空。
【义贯】
“云何”为“一切法”皆入“第一义圣智大空？谓”圣人于证“得自觉圣智”时，以真实智观见凡夫“一切”诸“见”、三业“过”恶、无明妄想“习气”，悉皆本“空”，如是所空既空，能空亦空，即达毕竟空。(又，世间既空，出世间亦空，世出世间同一空性)，“是名”为“一切法”皆入“第一义圣智大空。”
【云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧，譬如鹿子母舍，无象、马、牛、羊等，非无比丘众，而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空；非余处无象马，是名一切法自相，彼于彼无彼，是名彼彼空，是名七种空。】
【注释】
“于彼无彼空”：于彼处，无彼物，故名为空。
“鹿子母舍，无象马牛羊等”：“鹿子”为人名，其母名“毘舍佉”优婆夷。“毘舍佉”优婆夷敬重三宝，为比丘们造一精舍，以为供养，因其心深敬三宝，故于精舍内，不畜养象、马、牛、羊等，以求清静。故说于鹿子母舍，无象马牛羊等。
“非无比丘众，而说彼空”：谓彼外道执邪空见者，并非于精舍中见无比丘众在其中，而说彼精舍空。这是指肉眼所见的。
“非舍舍性空，亦非比丘比丘性空”：彼外道亦非由于以正智观察，见精舍之性空，亦非知见比丘…
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