..續本文上一頁見，尚未達到第一義空空，湛然忘言之旨。所以大慧菩薩至此再請複說前義，令諸聞者一念不生，頓離二見，妙證極果；所以大慧菩薩最後說：令大衆皆離有無想，而能不曆僧祇證法身。
【佛告大慧：“空空者，即是妄想自性處。大慧，妄想自性計著者說空、無生、無二、離自性相。大慧，彼略說七種空，謂：相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。”】
【注釋】
“空空”：第一個“空”字是動詞，第二個“空”是名詞。其義爲：能空一切法之空觀。亦即。以凡夫眼觀一切法，一切法本不空，因凡夫依妄識之見聞覺知，故著有，今以空觀智觀一切法，則能見一切法空寂，稱爲空空。又，上面空字即能空，下面空字即所空。
“空空者，即是妄想自性處”：這真是一針見血的回答，也是當頭棒喝。義即，若存有能空、所空者，即是妄想分別所生之處。“妄想自性”，即是妄想。
“妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相”：法本無言，如來說一切法，爲度一切心。如來在此之義爲：我是對一切法妄想計著有實自性的人，爲欲令其離妄想執著，而說空，無生、無二、離自性相等法。以一切法依緣而生，所以如來說法，也是看根機因緣而說，若是大根、不著有無的人，則直示其真實忘言之旨，一法不立。此是一宗之要。然而如來在此，如是答後，還是把空、無生、無二、離自性相，一個個地詳細說示，令法衆于此皆得決了，頓契無上。再者，如來是爲計有者說空，爲計緣生爲實者說無生，爲計二法者說無二，爲計自性相者說離自性相。其目的只在破自心妄想執著而已，妄想執著既破，法亦不立，即達第一義聖智大空。
“相空”：觀外狀、男女、方圓等空，名爲相空。
“性自性空”：觀法之內體堅、濕、暖、動等性空，名爲性自性空。
“行空”：觀業果空，名爲行空。
“無行空”：觀惑業空，名無行空。以業行起于惑，惑起于心，惑業皆由心所現，無有實體，故名無行空。
“一切法離言說空”：謂見言說無實，名離言說空。
“第一義聖智大空”：以一切妄惑習氣皆空，名第一義聖智大空。
“彼彼空”：這是外道所執的一偏之見之空，謂：于彼處無彼物，故空，稱爲彼彼空。例如，于兔身上不見有角，便說兔角空，更進而執言一切法空；他們說：若一切不空，兔何不生角？以于兔處(彼處)無彼角，故空；稱爲彼彼空。
【義貫】
“佛告大慧”若有能“空”與所“空者，即是妄想自性”所生之“處。大慧”，佛爲“妄想自性計著者”，而“說空、無生、無二、離自性相”(首先談“空”：)“大慧”我爲“彼略說”有“七種空，謂”：一、觀外狀，男女、方圓等爲空之“相空”；二、觀內體堅、濕、暖、動等爲空之“性自性空”；叁、觀業果空之“行空”；四、觀惑業果叁者皆空之“無行空”；五、觀言語性空之“一切法離言說空”；六、聖者所證之“第一義聖智大空”；七、以及外道邪計之空名爲“彼彼空”。
【雲何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故，分別無性，自共相不生，自他俱性無性故，相不住，是故說一切性相空，是名相空。】
【注釋】
“一切性自共相空”：“一切空”，即一切法，或亦可說一切法之性。“自共相空”，即無有自相、共相可得，以一切法皆無有定相；何以故？以一切法皆因緣和合刹那生滅，故其定相不可得，既無定相，則無自相、共相可得。
“觀展轉積聚故”：因爲觀一切法，其實都是陰界入展轉相緣、相待、積聚、和合而起故。
“分別無性”：若深入分析、了別、推求，則見一切法實無自性。
“自共相不生”：一切法之自性既無，而相依性而有，今已知法性無，故知其相本空。所以一切法之自相、共相實不曾生起。
“自他俱性無性故、相不住”：“自”，自性。“他”，他性。“俱”，自、他共俱之性。此句謂：如是、自性、他性、及自他共俱之性，皆實無有生起。法性既然無生，法相自然無住。無生何有住，故說相不住。再者，相是依性而住，若無性，則相不得其處而住，所以說相不住。
“是故說一切性相空”：“一切性”即一切法。謂是故說一切法之相空。這是從性上來破相。因見性無，所以知相亦空。
【義貫】
“雲何”爲一切法之外“相空？謂一切”法“性”之“自”相與“共相”皆“空”。因“觀”一切法，其實皆爲陰界入之“展轉”相緣、相待、“積聚”、和合而起“故”。若深入“分”析了“別”、推求，則見一切法實“無”有自“性”，以其法性無生。故其“自”相與“共相”實皆“不”曾“生”起。如是，一切法之“自”性、“他”性、及自他共“俱”之“性”，皆實“無”有自“性”，是“故”一切法之“相”即“不”得其所而“信。是故說一切”法之“性”與“相”皆“空，是名”爲一切法之外“相空”。
【雲何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法自性空。是故說性自性空。】
【注釋】
“自己性自性不生”：謂一切法爲自已所獨有之性，其自性實不曾生起，以因緣合故，生者爲緣生，滅者爲緣滅，與物無關，故法性實不生。
【義貫】
“雲何”爲一切法“性”之“自性空？謂”一切法爲“自己”所獨立擁有之“性”，其“自性”實“不”曾“生”起。“是名”爲“一切法性”之“自性空，是故”我“說性自性空。”
【雲何行空？謂陰離我我所，因所成所作業方便生，是名行空。】
【注釋】
“陰離我我所”：“陰”，是五陰。“離”，非、無之義。“我所”我所有，即：爲我所擁有。此謂五陰中，實無我，亦無我的有者。
“因所成所作業方便生”：“因”因爲、由于。“所”即我所，在此則概括我與我所而言。“成所作業”，成就種種所作之業。“方便生”以如是之方便而生。“方便”即方法，或程序。“生”，是生起諸行。整句謂：然而，因爲執五陰爲我我所，故得成就種種之業，即以如是之方便，而得生起諸行。
【義貫】
“雲何”爲五蘊之“行”業“空？謂”諸“陰”等本“離我”與“我所”(諸陰非我，亦非我所)。然而，“因”有執五陰爲我我“所”之惑，故得“成”就種種“所作”之“業”就是以如是之“方便”而得“生”起諸行，“是名”爲五蘊之“行”業“空”。
【大慧，即此如是行空，展轉緣起，自性無性，是名無行空。】
【注釋】
“展轉緣起，自性無性”：輾轉互爲緣起，故其自性本無性。輾轉互爲緣起，即是因生果，果複爲因，又再生果，如是互爲因果，輾轉無窮。因與果若有自性，則因與果應互異，然而果又可爲因而生出果，則果與因便成一樣，因爲果是果，因是因；若真是果，則不應再成爲因，譬如已成爲金，不複爲礦。礦是因，金是果。由礦之因，生金之果，但不可能由金爲因再生出礦。如果可以，則表示二者皆無自性，所以才能這樣變來變去，互爲因果，輾轉無窮。
【義貫】
“大慧”，雲何名爲無行空？“即此”依執五蘊爲我我所，“如是”起惑、造業而成之“行”本自“空”寂，然此惑、業、行叁者，卻“展轉”互相爲“緣”而生“起”，故可知惑業行叁者之“自性”實爲“無性，是名”爲“無行空”。
【“雲何一切法離言說空？謂妄想自性，無言說故，一切法離言說，是名一切法離言說空。”】
【義貫】
“雲何”爲“一切法離言說空？謂”一切法皆爲“妄想自性”所起，既是妄想自性，即實“無”有能“言說”或所言說性，但是一妄想性，“故一切法”本“離言說，是名”爲“一切法離言說空”。
【诠論】
這一節總顯生死與涅槃等一切名言俱空。一切法，就是有爲法及無爲法，也就是世間法與出世間法。而此諸法本無言說，惟依衆生妄想而生言說，若妄想不生，則一切了無言說。且一切諸法本寂滅相，此是法界實相，不可以言宣，所以佛說“一切法離言說空”。
【雲何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智，一切見、過、習氣空，是名一切法第一義聖智大空。】
【注釋】
“一切法第一義聖智大空”：謂一切法皆入第一義聖智大空。
“謂得自覺聖智，一切見、過、習氣空”：“見”，指凡外邪小一切妄見、惡見、邪見、偏見，凡此等見，皆依凡愚妄情妄惑而有；而妄情、妄惑其體本空，故依之而起的諸見亦空。“過”，即過惡，指凡夫的雜染叁業。“習氣”，指無明習氣。這一切諸見、過惡、無明習氣，聖人于證得自覺聖智時，以真實智照了，如實了知這一切皆悉本空，如是所空既空，能空亦空，能所皆空，則是畢竟空。
【義貫】
“雲何”爲“一切法”皆入“第一義聖智大空？謂”聖人于證“得自覺聖智”時，以真實智觀見凡夫“一切”諸“見”、叁業“過”惡、無明妄想“習氣”，悉皆本“空”，如是所空既空，能空亦空，即達畢竟空。(又，世間既空，出世間亦空，世出世間同一空性)，“是名”爲“一切法”皆入“第一義聖智大空。”
【雲何彼彼空？謂于彼無彼空，是名彼彼空。大慧，譬如鹿子母舍，無象、馬、牛、羊等，非無比丘衆，而說彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空；非余處無象馬，是名一切法自相，彼于彼無彼，是名彼彼空，是名七種空。】
【注釋】
“于彼無彼空”：于彼處，無彼物，故名爲空。
“鹿子母舍，無象馬牛羊等”：“鹿子”爲人名，其母名“毘舍佉”優婆夷。“毘舍佉”優婆夷敬重叁寶，爲比丘們造一精舍，以爲供養，因其心深敬叁寶，故于精舍內，不畜養象、馬、牛、羊等，以求清靜。故說于鹿子母舍，無象馬牛羊等。
“非無比丘衆，而說彼空”：謂彼外道執邪空見者，並非于精舍中見無比丘衆在其中，而說彼精舍空。這是指肉眼所見的。
“非舍舍性空，亦非比丘比丘性空”：彼外道亦非由于以正智觀察，見精舍之性空，亦非知見比丘…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…