..續本文上一頁衆之比丘性空。這是指以智眼所見。
“非余處無象馬”：亦非由于見除了精舍無象馬外，其余一切處也都無象馬，而說空。只因在這精舍中無象馬，便說空。
“是名一切法自相”：是名妄計一切法之自相。因一切法之自相本空，以翳眼見，妄計而有。
“彼于彼無彼”：彼外道只是因見于彼處無彼物，便說空。這有若于兔馬身上不見有角，便說法空一樣。亦即凡夫最大的毛病：見有著有，見無著無。又，彼外道之所以如是取著空者，因他們假定一切舍中應皆有象馬等，今見一舍中無，便執其爲空。
【義貫】
“雲何”爲“彼彼空？謂”外道之人以“于彼”處見“無彼”物，因而名之爲“空，是名彼彼空。大慧，譬如”于“鹿子”(人名)的“母”親(“毘舍佉”優婆夷)爲諸比丘所造之精“舍”中，見並“無象、馬、牛、羊等”家畜之迹，但彼外道人並“非”由于在那精舍中見“無比丘衆，而”便邪計“說彼”精舍“空；”也並“非”以般若真智照了，見精“舍”之“舍”自“性”本“空”，而方說精舍空；“亦非”以實智照見“比丘”衆之“比丘性空”，因此言彼精舍空(以不見有比丘故)，亦“非”因見除了精舍無象馬外，其“余”一切“處”亦皆“無象馬”等，而說空；只是因見此處無此物，便說法空。“是名”妄計“一切法”之“自相，彼”外道人只是“于彼”處“無彼”物，便計說空。“是名”爲外道人所邪計之“彼彼空。是名”爲“七種空”。
【彼彼空者，是空最粗，汝當遠離。】
【義貫】
外道所邪計的“彼彼空者，是空最”爲“粗”陋，“汝”等應“當遠離”。
【诠論】
七種空之中，除彼彼空外，其他則皆爲聖賢斷證之過程，一步步而登于極果離于性相之地。以上佛開闡空之義，這只是略說，若廣說則有十八空。然本經乃爲頓機人說，故僅擇其最精要者而言之可矣。以下是佛闡示無生之義。
【大慧，不自生，非不生，除住叁昧，是名無生。】
【注釋】
“不自生”：即自體本自不生。亦即：不是自己生起，而不依衆緣，亦即，並非無因生。魏譯與唐譯皆作：“自體不生”。
“非不生”：並非不從緣如幻而生。凡夫境界如是，諸佛菩薩之境界亦如是。所差者，只是凡夫不自在，諸佛菩薩得自在而已。因此諸佛菩薩，起于大悲，隨順衆生而如幻化現。是故永嘉禅師雲：“若實無生無不生”，亦即是此義。
“除住叁昧”：謂除了登地菩薩，依所住之真叁昧力，了無明空，始證真無生。
【義貫】
“大慧”，所謂無生者，是說“不”是有實“自”體“生”，而並“非不”從緣如幻而“生”，然此境界，謂“除”了登地之大菩薩，以所自“住”之真“叁昧”力，照了無明空，始能證得外，其余無能知者。“是名”爲一切法“無生”。
【離自性即是無生。離自性、刹那相續、流注，及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。】
【注釋】
“離自性”：亦即是無自性。以一切法本離于性、非性，故無自性；無自性，即不得言彼法有生起，所以說“離自性即是無生”。
“刹那相續、流注”：以一切法刹那不住，相似而相續，自無始來流注不斷，故無自性。因爲若有自性，則應恒常，今見不常，刹那生滅，所以知其無有自性。
“及異性現”：且一切法生已，便有別異之性顯現，亦即刹那變異之義。若其性可于一刹那間便改變，足見其本無實自性可言。
【義貫】
若一切法“離”于“自性”(無自性)，“即是”一切法“無生”。爲何說一切法“離自性”？以一切法“刹那”不住，相似“相續、流注”不斷，故是無自性——若有自性，應恒常不變，不應刹那生滅。“及”一切法生已，刹那之間，便有別“異”之“性”顯“現”，如是刹那變異其性，故知“一切”法之“性”本“離自性”，唯心所現。“是故”我說“一切性離自性”。
【雲何無二？謂一切法如陰熱、如長短、如黑白。大慧，一切法無二。非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、無生、無二、離自性相，應當修學。】
【注釋】
“無二”：“二”，是二法，即是一切對待之法。然而真理絕待，一切對待皆是凡夫依妄識分別而生，故無二法相即一切法究竟之實相。
“一切法如陰熱、如長短、如黑白”：一切法皆如陰與熱，如長與短，如黑與白，皆相待而立，獨立則不成，故求其自性，了不可得。如長因短而立，則長無自性；若長有自性，則不須待短而立；今須有“短”才能見有“長”，故知長性不獨立存在，長性既不獨立存在，則“長”無自性。相同，短是因長而立，則短無自性；長短之性既皆非本有，只是相待而生，所以說法實無二，其差別只見于相待。
“非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃”：非于涅槃之外實有生死，非于生死之外實有涅槃。生死涅槃本無差異，只是二法相待而立名，其實無有二致。例如非于“長”之外實有“短”之性可得，亦非于“短”之外而實有“長”之性可得，若不立“長”，則不見有“短”之性；若不立“短”，亦不見有“長”之性。同樣的，並非于生死之外，實有涅槃性可得；若不立生死之性，則不見有涅槃性；但頓不分別，則生死涅槃實一。若不立涅槃，則亦不見有生死之性。此二法之對立，但從自心妄想分別生。
“異相因有性故”：“異”，互異。“相”，相待。“因”，原因。“有性”，便有妄性顯現。此言：生死涅槃本無二，然因凡夫逐生死，二乘趣涅槃，各由情見，故其所執取各異，互相對待，以此互異相待之因，便有妄性顯現。如由“長”見“短”等，而長性不實，短性亦然。涅槃生死亦複如是，其性皆不實。是故《華嚴經》雲：“有诤說生死，無诤說涅槃，生死與涅槃，二俱不可得。”
【義貫】
“雲何”爲一切法“無二”相？“謂一切法如陰”涼與炙“熱、如長”與“短、如黑”與“白”，皆相待而立，獨則不成，故求其獨立之自性，了不可得。“大慧，一切法”以相待之幻則現有二，而其究竟本“無二”。是故，並“非”離“于涅槃”相待之外，“彼”凡夫之人有“生死”；亦“非”離“于生死”相待之外，“彼”二乘之人得“涅槃”。是故生死涅槃本無二，然而凡夫逐生死，二乘趣涅槃，其所執各異，互成對待，以此互“異相”待之“因”，便“有”妄“性”顯現，“故”生死與涅槃實無二。“是名”一切法“無二”之真相。正“如涅槃”與“生死”相待而成。其他“一切法亦”是“如是”相待而立，而現若有性、有相；若不相待，則不見一法而有自性、自相。(然一切法本自無待，其相待者，衆生自心妄想、攀緣而生，因而強拉二物以爲對待。)“是故”于一切法“空”、一切法“無生”、一切法“無二”、一切法“離自性相”(無自性相)之奧義，汝等“應當”勤“修學”。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
我常說空法，遠離于斷常，生死如幻夢，而彼業不壞。
虛空及涅槃，滅二亦如是。愚夫作妄想。諸聖離有無。】
【注釋】
“生死如幻夢，而彼業不壞”：“生死如幻夢”，即是空義，因空，所以不常。雖然空、不常，然業果亦不壞失，此即不斷義。
“虛空及涅槃”：即虛空無爲、擇滅無爲，與非擇滅無爲，叁無爲法。謂此叁無爲法亦如有爲之生死一樣，遠離于斷常。
“滅二亦如是”：“二”指斷常等一切二見。此謂：而佛所說的空、無生、無二、離自性相等，也是一樣爲了息滅凡夫妄想執著的一切二見，令入中道正見。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：我常說”中道妙“空”之“法”，爲令衆生“無離于斷常”等惡見，有無俱遣。“生死”本“如幻、夢”，故不常；“而彼”生死之“業”果存于八識田中，卻“不壞”失，故亦不斷，是故世間本離斷常。至于“虛空”無爲、“及涅槃”等叁無爲法，亦如有爲之生死一樣，本離于有無斷常。有爲、無爲如是，離于斷常，佛所說的空、無生、無二，離自性相等能“滅二”見之法“亦如是”，離于有無斷常。然而“愚夫”于彼一切法皆“作妄想”分別，故見有無，“諸聖”以聖智照見，則“離”于“有無”諸想，忘言離念。
【爾時世尊複告大慧菩薩摩诃薩言：大慧，空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅，凡所有經，悉說此義。諸修多羅，悉隨衆生希望心故，爲分別說，顯示其義，而非真實在于言說。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相，計著水性，而彼無水。如是一切修多羅所說諸法，爲令愚夫發歡喜故，非實聖智在于言說，是故當依于義，莫著言說。】
【注釋】
“凡所有經，悉說此義”：佛說一切法，爲度一切心。以衆生迷本逐末，執法實有，故佛言法空；由衆生執法有生，故佛示一切法無生；以衆生妄見生死涅槃二相，故佛言無二，總令離執無縛，返妄歸真，自悟本體，不攀外物。是故諸佛所說之諸修多羅中，無非顯示空、無生、無二、離自性相之法。
“如鹿渴想，诳惑群鹿”：如陽焰，由于鹿渴想，而能诳惑群鹿。自心若不渴，陽焰不能诳。
“鹿于彼相，計著水性，而彼無水”：鹿于彼陽焰相，妄想計著爲水性，而彼陽焰中，實無水。
【義貫】
“爾時世尊複告大慧菩薩摩诃薩言：大慧”，一切法“空、無生、無二、離自性相”之法門，系“普”遍“入”于“諸佛”所說之“一切修多羅”中；“凡所有”佛所說“經，悉”在闡“說此”等法門之“義。諸修多羅，悉”是“隨”順“衆生”之“希望心故”，而“爲”爲“分別”闡“說”，以“顯示其”(空、無生、無二、離自性相等法門之)“義，而非真實”之義“在于”彼文字“言說”中。有“如”陽陷，純因“鹿”自心生“渴想”，才能“诳惑群鹿”，而令群“鹿于彼”陽焰之“相”，妄想“計著”其爲“水性”，然“而彼”陽焰中實“無水。如是”佛于“一切修多羅”中“所說諸法”，皆“爲”欲“令愚夫發歡喜”心，因而逐漸引入究竟實智“故”，並“非”真“實”之“聖智在于”彼文字“言說”之中。“是故”修真實行者。“當智在于”彼文字“言說”之中。“是故”修真實行者。“當依于義”，契會自心，“莫著言說”，隨語生解。
【诠論】
此段總示聖智離言。別答之旨，至此，正好與總答之意遙相呼應。法體離言，修多羅本亦無說；然而由于衆生迷根深固，希聖多途，所以如來依其所病，廣演言教，曲爲顯示。即其所示，亦皆本離言，而衆生不了離言之旨，反執以爲實法。正如渴鹿追逐陽焰，而生水想，不知陽焰本不是水。是故佛法但爲隨衆生根性欲樂，令其發歡喜心，各隨悟入，而其究竟聖趣，實不在于言說。所以如來切誡“當依于義，莫著言說。”全經至此所談所顯理之究竟，盡萃于此。接著從第二卷初到第四卷討論法身的章節，皆是輾轉發明此章之義。
楞伽阿跋多羅寶經義貫卷一終
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文閱讀結束。