..续本文上一页众之比丘性空。这是指以智眼所见。
“非余处无象马”：亦非由于见除了精舍无象马外，其余一切处也都无象马，而说空。只因在这精舍中无象马，便说空。
“是名一切法自相”：是名妄计一切法之自相。因一切法之自相本空，以翳眼见，妄计而有。
“彼于彼无彼”：彼外道只是因见于彼处无彼物，便说空。这有若于兔马身上不见有角，便说法空一样。亦即凡夫最大的毛病：见有著有，见无著无。又，彼外道之所以如是取著空者，因他们假定一切舍中应皆有象马等，今见一舍中无，便执其为空。
【义贯】
“云何”为“彼彼空？谓”外道之人以“于彼”处见“无彼”物，因而名之为“空，是名彼彼空。大慧，譬如”于“鹿子”(人名)的“母”亲(“毘舍佉”优婆夷)为诸比丘所造之精“舍”中，见并“无象、马、牛、羊等”家畜之迹，但彼外道人并“非”由于在那精舍中见“无比丘众，而”便邪计“说彼”精舍“空；”也并“非”以般若真智照了，见精“舍”之“舍”自“性”本“空”，而方说精舍空；“亦非”以实智照见“比丘”众之“比丘性空”，因此言彼精舍空(以不见有比丘故)，亦“非”因见除了精舍无象马外，其“余”一切“处”亦皆“无象马”等，而说空；只是因见此处无此物，便说法空。“是名”妄计“一切法”之“自相，彼”外道人只是“于彼”处“无彼”物，便计说空。“是名”为外道人所邪计之“彼彼空。是名”为“七种空”。
【彼彼空者，是空最粗，汝当远离。】
【义贯】
外道所邪计的“彼彼空者，是空最”为“粗”陋，“汝”等应“当远离”。
【诠论】
七种空之中，除彼彼空外，其他则皆为圣贤断证之过程，一步步而登于极果离于性相之地。以上佛开阐空之义，这只是略说，若广说则有十八空。然本经乃为顿机人说，故仅择其最精要者而言之可矣。以下是佛阐示无生之义。
【大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名无生。】
【注释】
“不自生”：即自体本自不生。亦即：不是自己生起，而不依众缘，亦即，并非无因生。魏译与唐译皆作：“自体不生”。
“非不生”：并非不从缘如幻而生。凡夫境界如是，诸佛菩萨之境界亦如是。所差者，只是凡夫不自在，诸佛菩萨得自在而已。因此诸佛菩萨，起于大悲，随顺众生而如幻化现。是故永嘉禅师云：“若实无生无不生”，亦即是此义。
“除住三昧”：谓除了登地菩萨，依所住之真三昧力，了无明空，始证真无生。
【义贯】
“大慧”，所谓无生者，是说“不”是有实“自”体“生”，而并“非不”从缘如幻而“生”，然此境界，谓“除”了登地之大菩萨，以所自“住”之真“三昧”力，照了无明空，始能证得外，其余无能知者。“是名”为一切法“无生”。
【离自性即是无生。离自性、刹那相续、流注，及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。】
【注释】
“离自性”：亦即是无自性。以一切法本离于性、非性，故无自性；无自性，即不得言彼法有生起，所以说“离自性即是无生”。
“刹那相续、流注”：以一切法刹那不住，相似而相续，自无始来流注不断，故无自性。因为若有自性，则应恒常，今见不常，刹那生灭，所以知其无有自性。
“及异性现”：且一切法生已，便有别异之性显现，亦即刹那变异之义。若其性可于一刹那间便改变，足见其本无实自性可言。
【义贯】
若一切法“离”于“自性”(无自性)，“即是”一切法“无生”。为何说一切法“离自性”？以一切法“刹那”不住，相似“相续、流注”不断，故是无自性——若有自性，应恒常不变，不应刹那生灭。“及”一切法生已，刹那之间，便有别“异”之“性”显“现”，如是刹那变异其性，故知“一切”法之“性”本“离自性”，唯心所现。“是故”我说“一切性离自性”。
【云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。大慧，一切法无二。非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。异相因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。】
【注释】
“无二”：“二”，是二法，即是一切对待之法。然而真理绝待，一切对待皆是凡夫依妄识分别而生，故无二法相即一切法究竟之实相。
“一切法如阴热、如长短、如黑白”：一切法皆如阴与热，如长与短，如黑与白，皆相待而立，独立则不成，故求其自性，了不可得。如长因短而立，则长无自性；若长有自性，则不须待短而立；今须有“短”才能见有“长”，故知长性不独立存在，长性既不独立存在，则“长”无自性。相同，短是因长而立，则短无自性；长短之性既皆非本有，只是相待而生，所以说法实无二，其差别只见于相待。
“非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃”：非于涅槃之外实有生死，非于生死之外实有涅槃。生死涅槃本无差异，只是二法相待而立名，其实无有二致。例如非于“长”之外实有“短”之性可得，亦非于“短”之外而实有“长”之性可得，若不立“长”，则不见有“短”之性；若不立“短”，亦不见有“长”之性。同样的，并非于生死之外，实有涅槃性可得；若不立生死之性，则不见有涅槃性；但顿不分别，则生死涅槃实一。若不立涅槃，则亦不见有生死之性。此二法之对立，但从自心妄想分别生。
“异相因有性故”：“异”，互异。“相”，相待。“因”，原因。“有性”，便有妄性显现。此言：生死涅槃本无二，然因凡夫逐生死，二乘趣涅槃，各由情见，故其所执取各异，互相对待，以此互异相待之因，便有妄性显现。如由“长”见“短”等，而长性不实，短性亦然。涅槃生死亦复如是，其性皆不实。是故《华严经》云：“有诤说生死，无诤说涅槃，生死与涅槃，二俱不可得。”
【义贯】
“云何”为一切法“无二”相？“谓一切法如阴”凉与炙“热、如长”与“短、如黑”与“白”，皆相待而立，独则不成，故求其独立之自性，了不可得。“大慧，一切法”以相待之幻则现有二，而其究竟本“无二”。是故，并“非”离“于涅槃”相待之外，“彼”凡夫之人有“生死”；亦“非”离“于生死”相待之外，“彼”二乘之人得“涅槃”。是故生死涅槃本无二，然而凡夫逐生死，二乘趣涅槃，其所执各异，互成对待，以此互“异相”待之“因”，便“有”妄“性”显现，“故”生死与涅槃实无二。“是名”一切法“无二”之真相。正“如涅槃”与“生死”相待而成。其他“一切法亦”是“如是”相待而立，而现若有性、有相；若不相待，则不见一法而有自性、自相。(然一切法本自无待，其相待者，众生自心妄想、攀缘而生，因而强拉二物以为对待。)“是故”于一切法“空”、一切法“无生”、一切法“无二”、一切法“离自性相”(无自性相)之奥义，汝等“应当”勤“修学”。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。
虚空及涅槃，灭二亦如是。愚夫作妄想。诸圣离有无。】
【注释】
“生死如幻梦，而彼业不坏”：“生死如幻梦”，即是空义，因空，所以不常。虽然空、不常，然业果亦不坏失，此即不断义。
“虚空及涅槃”：即虚空无为、择灭无为，与非择灭无为，三无为法。谓此三无为法亦如有为之生死一样，远离于断常。
“灭二亦如是”：“二”指断常等一切二见。此谓：而佛所说的空、无生、无二、离自性相等，也是一样为了息灭凡夫妄想执著的一切二见，令入中道正见。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我常说”中道妙“空”之“法”，为令众生“无离于断常”等恶见，有无俱遣。“生死”本“如幻、梦”，故不常；“而彼”生死之“业”果存于八识田中，却“不坏”失，故亦不断，是故世间本离断常。至于“虚空”无为、“及涅槃”等三无为法，亦如有为之生死一样，本离于有无断常。有为、无为如是，离于断常，佛所说的空、无生、无二，离自性相等能“灭二”见之法“亦如是”，离于有无断常。然而“愚夫”于彼一切法皆“作妄想”分别，故见有无，“诸圣”以圣智照见，则“离”于“有无”诸想，忘言离念。
【尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧，空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经，悉说此义。诸修多罗，悉随众生希望心故，为分别说，显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相，计著水性，而彼无水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说，是故当依于义，莫著言说。】
【注释】
“凡所有经，悉说此义”：佛说一切法，为度一切心。以众生迷本逐末，执法实有，故佛言法空；由众生执法有生，故佛示一切法无生；以众生妄见生死涅槃二相，故佛言无二，总令离执无缚，返妄归真，自悟本体，不攀外物。是故诸佛所说之诸修多罗中，无非显示空、无生、无二、离自性相之法。
“如鹿渴想，诳惑群鹿”：如阳焰，由于鹿渴想，而能诳惑群鹿。自心若不渴，阳焰不能诳。
“鹿于彼相，计著水性，而彼无水”：鹿于彼阳焰相，妄想计著为水性，而彼阳焰中，实无水。
【义贯】
“尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧”，一切法“空、无生、无二、离自性相”之法门，系“普”遍“入”于“诸佛”所说之“一切修多罗”中；“凡所有”佛所说“经，悉”在阐“说此”等法门之“义。诸修多罗，悉”是“随”顺“众生”之“希望心故”，而“为”为“分别”阐“说”，以“显示其”(空、无生、无二、离自性相等法门之)“义，而非真实”之义“在于”彼文字“言说”中。有“如”阳陷，纯因“鹿”自心生“渴想”，才能“诳惑群鹿”，而令群“鹿于彼”阳焰之“相”，妄想“计著”其为“水性”，然“而彼”阳焰中实“无水。如是”佛于“一切修多罗”中“所说诸法”，皆“为”欲“令愚夫发欢喜”心，因而逐渐引入究竟实智“故”，并“非”真“实”之“圣智在于”彼文字“言说”之中。“是故”修真实行者。“当智在于”彼文字“言说”之中。“是故”修真实行者。“当依于义”，契会自心，“莫著言说”，随语生解。
【诠论】
此段总示圣智离言。别答之旨，至此，正好与总答之意遥相呼应。法体离言，修多罗本亦无说；然而由于众生迷根深固，希圣多途，所以如来依其所病，广演言教，曲为显示。即其所示，亦皆本离言，而众生不了离言之旨，反执以为实法。正如渴鹿追逐阳焰，而生水想，不知阳焰本不是水。是故佛法但为随众生根性欲乐，令其发欢喜心，各随悟入，而其究竟圣趣，实不在于言说。所以如来切诫“当依于义，莫著言说。”全经至此所谈所显理之究竟，尽萃于此。接着从第二卷初到第四卷讨论法身的章节，皆是辗转发明此章之义。
楞伽阿跋多罗宝经义贯卷一终
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文阅读结束。