..續本文上一頁，若彼如是陰、界、入、我、人、衆生、壽命、長養、士夫見建立，是名非有見建立相。】
【義貫】
“大慧”常見中的第二種，于“非有見”中而“建立”諸見之“相者”，爲：“若彼”邪計之人，“如是”于五“陰”、十八“界”、十二“入”中，作實有“我、人、衆生、壽命、長養(能長養一切之作者)、士夫(靈魂)”等如是妄“見”之“建立”者，“是名”爲“非有見”而“建立”見之“相”。
【大慧，非有因建立相者，謂初識無因生，後不實如幻，本不生；眼、色、明、界念前生。生已、實已、還壞，是名非有因建立相。】
【注釋】
“初識無因生”：“初識”，爲最初的第一識念。“無因生”，爲不由外在任何原因，而純是自心一念無明妄動而起。
“後不實如幻”：“後”，指後念之識。謂第一識念依無明心動而起後，第二識念則不實，猶如幻化，接踵而生。
“本不生；眼、色、明、界念前生”：“本不生”，是一切諸法從本即無有生。“眼、色、明、界”，即眼識生起的四緣。眼，是因緣；色，是所緣緣，因爲色是眼所緣者。明，是增上緣，以有光明之助，才能成“見”之事。界，是等無間緣。由此四緣假合，則前念之識方妄現有生起，而實無生，以是因緣和合妄現故。“念前”即前念。
“生已、實已、還壞”：謂最初之識念妄現生起之後，便顯現仿佛若有實體一樣地刹那暫住，而有了別之作用，如是暫住之後，便還于當處壞滅。故知識念實是不實如幻。所以前念後念既皆無體，足顯內外諸緣本空，若還執著衆緣爲生識之因，便是于無因中妄立有因。
【義貫】
“大慧”于“非有”外“因”而妄“建立”因之“相者，謂”最“初”之“識”念本“無”任何外“因”，但依自心一念無明妄動而“生”起。第一識念以無明妄動而生後，“後”念之識則“不實”猶“如幻”化，接踵而生。然而這一切皆從“本”以來“不”曾有“生”，唯自心妄現，但由“眼”根、“色”塵、光“明”、與“界”四緣假合，則前念之識(“念前”)方妄現有“生”起之相，而實無生。初識妄現“生”起“已”，又仿佛若有“實”體而暫住，起了別作用；若有實體，刹那暫住後，“還”于當處“壞”滅，(是故當知識念不實如幻，並無實體，若真有實體，則不應刹那壞滅，應常住不壞。既知前後之識念刹那生滅，並無實體，則知四緣亦無實，若還執著衆緣爲令識實有生起之因，便是無因中妄立有因)，“是名”爲“非有因”而“建立”因之行“相”。
【大慧，非有性建立相者，謂虛空、滅、般涅槃，非作，計著性建立，此離性非性，一切法如兔馬等角，如垂發現，離有非有，是名非有性建立相。】417
【注釋】
“虛空、滅、般涅槃”：此爲叁無爲；“虛空”，是虛空無爲；“滅”，是擇滅無爲；“般涅槃”，即非擇滅無爲；在此，般涅槃亦攝真如無爲。
“非作、計著性建立”：以上叁種無爲，本非造作性，而邪小之人計著其爲有自性，並作如是建立。
“此離性非性”：而此叁無爲法實離于有無。“性、非性”，即有無。“性”，是有性，亦即是有見，以計法有自性故。“非性”，是無性，非有自性之義，亦即是無見，以計一切法皆無有故。
“一切法如兔馬等角，如垂發現”：“兔馬等角”比喻非有。“垂發現”，是如目有病，妄見有毛輪，而毛輪雖是病眼所見，然卻是病目者確實有見，故比喻非無；毛輪不像兔馬等角之但有空名，從未有人見過。雖然毛輪亦是幻有，若眼無病，毛輪即滅，亦即，垂發亦不現；比喻一切法之妄有，亦如是，但由衆生生心目有病所現，若心目不病，則一切法之妄相自然逸去。
【義貫】
“大慧”于一切法“非有”自“性”中，而妄“建立”有性之“相者，謂”于“虛空”無爲、擇“滅”無爲，與非擇滅的“般涅槃”，叁種無爲法中，本“非”造“作”之性，而彼邪見者，“計著”其爲有自“性”，並作如是立論之“建立”；然而“此”叁無爲法，實“離”于有“性”與“非”有“性”(有無)，以“一切法”皆猶“如兔馬等角”之非有，亦“如”人有病眼，而見有“垂發”(毛輪)于目前顯“現”，而一切法實“離”于“有”與“非有”，皆唯心所現，如兔馬等角；或唯病目者所見，如毛輪，其體皆無有自性。(而二乘之人不了，執取偏空爲涅槃性，外道則妄計無想斷滅空爲涅槃性，如是邪小皆于非有性中，妄計有涅槃。)“是名”爲于“非有性”中“建立”性之行“相”。
【建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也。是故離建立誹謗惡見，應當修學。】
【義貫】
非有而言有之“建立”相，“及”非無而言無之“誹謗”相，皆是“愚”癡凡“夫妄想”分別，無有智慧，“不善觀察”一切法但是“自心”所“現”之“量”，此“非聖賢”之所見“也；是故離”于“建立”與“誹謗”二種“惡見”，汝等“應當修學”。
【複次大慧，菩薩摩诃薩善知心意意識、五法、自性、二無我相，趣究竟。爲安衆生故，作種種類像，如妄想自性處，依于緣起。】
【注釋】
“心意意識”：“心”，即第八識。“意”，即第七識。意識即前六識。此即總言八識。
“五法”：相、名、妄想、正智、如如。
“自性”：即叁自性：緣起自性、妄想自性、成自性。或說：依他起性、遍計所執性、圓成實性。
“二無我”：人無我、法無我，即人空與法空智。
“趣究竟”：趣入究竟之極果。
“作種種類像”：現作種種品類、形像之身，如六道四生等。
“如妄想自性處，依于緣起”：謂菩薩之化現，亦有如凡夫之妄想一樣：凡夫妄想所至，便能立刻在心目中妄見其像，而凡夫的妄想，亦是依于因緣而起。菩薩化現其身也是一樣依因緣而起，有如幻化。以菩薩已得意生身故能作如是變化。“妄想自性”，即妄想之義。
【義貫】
“複次大慧，菩薩摩诃薩”如是“善”于了“知心、意、意識”第八識、“五法”、叁“自性”、及“二”種“無我”之“相”，了知這一切皆唯心所現，本自如如，菩薩如是善觀如如之體，以爲真因，乘此而“趣”入“究竟”覺之極果。然後“爲安”穩“衆生故”，而從佛功德海，逆流而出，妙同萬物，現“作種種”品“類”形“像”之身，正有“如”凡夫“妄想自性”所起之“處”，本非有無，乃“依于”因“緣”，如幻而“起”，故生即無生，且其化身乃依法身而起，故化即非化。
【譬如衆色如意寶珠，普現一切諸佛刹土，一切如來大衆集會，悉于其中聽受佛法。所謂一切法如幻如夢、光影、水月，于一切法離生滅、斷常，及離聲聞、緣覺之法，得百千叁昧，乃至百千億那由他叁昧。得叁昧已，遊諸佛刹，供養諸佛，生諸天宮，宣揚叁寶，示現佛身，聲聞菩薩大衆圍繞，以自心現量度脫衆生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見。】421
【注釋】
“衆色如意寶珠”：能顯衆色之如意寶珠。如意寶珠即摩尼珠。
【義貫】
“譬如”能現“衆色”之“如意寶珠”，菩薩摩诃薩法身之隨緣不思議妙用亦如是，如如意寶，隨諸一切衆生心及自心之所念而“普現”于“一切諸佛刹土”之中，“一切如來”與“大衆集會”之處，“悉于其中聽受”一切“佛法：所謂一切法”皆“如幻、如夢”、如“光”複如“影”、如“水”中“月”，依緣而起，非有非無，因而得“于一切法”遠“離”于“生滅”及“斷常”之邪見，以“及離”于“聲聞、緣覺之”小“法”；如是修學已，即“得百千叁昧，乃至百千億那由他叁昧，得”此諸“叁昧已”，即依叁昧力，遍“遊”一切“諸佛刹”土，“供養諸佛”，示現“生”于“諸天宮”中，以“宣揚叁寶”或“示現佛身”，由諸“聲聞、菩薩”眷屬“大衆圍繞”。而“以”一切法皆爲“自心現量”之究竟甚深微妙如幻法門，“度脫”自心所現如幻“衆生”，爲其“分別”開“演”宣“說”一切“外”法之“性”皆“無”有自“性”，依心而生，普令聞者各了自心，頓證聖智，“悉令遠離有無等”邪“見”，而得親見自心真如之體。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
心量世間，佛子觀察，種類之身，離所作行，得力神通，自在成就。】
【注釋】
“離所作行”：離于能作、所作，而起無功用之行。
“得力神通”：“力”是如幻叁昧力。謂得如幻叁昧力與種種神通。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言”：由自“心”現“量”而成“世間”一切諸法。“佛子”如是“觀察”、修行，則能得各種“種類之”變化“身”，“離”于能作、“所作”，而起無功用之妙“行”。由“得”如幻叁昧“力”與種種“神通”，故一切皆得“自在成就”。
【義貫】 此偈所頌，是說菩薩摩诃薩的不思議妙用，是唯心觀行成就所成。
【爾時大慧菩薩摩诃薩複請佛言：“唯願世尊爲我等說一切法空、無生、無二、離自性相，我等及余諸菩薩衆，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
爾時世尊告大慧菩薩摩诃薩言：“谛聽、谛聽，善思念之。今當爲汝廣分別說。”
大慧白佛言：“善哉，世尊，唯然受教。”】
【注釋】
“無生”：即一切法畢竟無有生起。
“無二”：亦即不二法門，于此法門中，見一切法皆不分別，故稱無二。
“離自性相”：即一切法無有自性與自相。“離”，無之義。
“離有無妄想”：離于有無二邪見之妄想。
【義貫】 本節從略。
【诠論】
“本經所闡發的，不外五法、叁自性、八識、二無我。自從別問別答以來，從八識開始探討，而顯示真相；探究五法以彰顯如如，最後則談人法無我，斷常見不生。至此，所謂法空、無生等法之義，也已包容進去了。但至今所論究的，都是從妄辨真，因邪立正，所以還是屬于聖凡、染淨、有無之…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…