第叁節 第七識頌

　　1、頌凡情

　　帶質有覆通情本　隨緣執我量爲非

　　八大行別境慧　貪癡我見慢相隨

　　注釋：

　　「帶質有覆通情本」：「帶質」，謂第七識所緣之境只有帶質境(含有塵質的境) 。「有覆」，即有覆無記性，爲兩種無記性之一：蓋「無記」有兩種：

　　㈩有覆無記——以其是無記性(非善非惡) ，故不會引生異熟果，但卻會蓋覆聖道、遮蔽心性，故仍屬不淨法。

　　以無覆無記——又稱淨無記，即純粹之無記性，以其不覆聖道、不蔽心性， 故並不屬于不淨法。

　　欲界的「無覆無記」又有四種。今總將無記性表列如下：

　　「通情本」，這是解釋第七識的帶質境的：「情」，指第七識的見分，乃能緣之心，以其恒起執故，故稱爲「情」。「本」，指第八識的見分，是第七識見分的所緣境；第七識見分念念緣此第八識見分，並執爲我，而此第八識見分是本質故，故稱爲「本」。以第七識的能緣之「情執」，緣第八識本質的見分，中間變起相分，即帶有第八識見分的本質，故稱帶質，因此稱爲「通情本」。換言之，即第七識我執的妄情，和第八識的見分本質相通。

　　「隨緣執我量爲非」：「隨緣」，隨其所緣；第七識肝緣者即第八識之見分。F執我」，第七識恒妄執第八識的見分爲我。「量爲非」，謂這妄執之量是爲非量：因爲非我計我，故是非量。

　　「八大徧行別境慧」：這是指出與第七識相應的心所，共有叁類：

　　㈩「八大」——即八大隨煩惱：掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。這八大隨煩惱全都與第七識相應。

　　㈦「徧行」——即五徧行心所：作意、觸、受、想、思。這五徧行心所全都與第七識相應。

　　㈦「別境慧」——此謂，在別境中，只有一個「慧心所」是與第七識相應的。

　　「貪癡我見慢相隨」：此謂與第七識相應的根本煩惱則爲：我貪、我癡、我見、我慢四個。茲略遊于下：

　　㈩我貪——即是貪愛，對于所執的「我」 (第八識之見分) ：心生愛著，稱爲我貪，亦名「我愛」，爲與前六識的貪心所同類；但不同的是：前六識系兼緣內外，其貪心所偏重于對適意的境緣而言：而第七識的貪心所則是只對第八識計爲內我之貪愛。

　　㈣我癡——又稱無明，爲迷惑事理與缺乏智慧之謂。指第七識不了第八之體，本無實我，卻執其所妄計之我爲實，因而迷于無我之理。故此「我癡」實是前項「我貪」之因。

　　㈦我見——謂第七識不了第八識本非是我，而對它起「我」之見，稱爲我見；此「我見」是以見惑中的F薩迦耶見」 (有身見)爲主。

　　㈩我慢——第七識由執第八識爲我，遂恃此「我」而起慢心，驕矜自大，淩犯他人。(因爲凡夫人之性，皆是有我、皆是自我中心，且此「我」一定比他人來得重要、了不起；這就是凡夫人的我慢心在作祟。)與第七識相應的這四大煩惱(我貪、我癡、我見、我慢) ，簡言之即是：因計我而起「貪」，因迷我而起「癡」，因執我而起F見」，因恃我而起「侵」。

　　義慣：

　　第七識所緣之境在叁境中屬于「帶質」境(因爲它帶有第八識見分的本質)：第七識之性在叁性之中屬于「有覆」的無記性。由于第七識自所變現的相分是「通」于其見分之「情」執，並含帶著第八識的見分之「本」質，故第七識之相分是屬于奂帶質。

　　第七識恒「隨」其所「緣」而妄「執」的第八識之見分爲「我」，故其「量爲非」量(因爲第八識的見分乃第八識之所變現，並非奂我)。

　　與第七識相應的心所法計有：「八大」隨煩惱(掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知) 、五「褊行」心所(作意、觸、受、想、思) ，但于五「別境」中只有「慧」心所是與之相應的；與第七識相應的根本

　　煩惱則有四個：我F貪」、我「癡、我見」、與我「慢」，這四大煩惱總是與

　　第七識「相隨」的。

　　诠論；

　　第七識又名末那識、又名意、或意識、或第七意識等。

　　恒審思量我相隨　有情日夜鎮昏迷

　　四惑八大相應起　六轉呼爲染淨依

　　注釋：

　　「恒審思量我相隨」：這句頌文是闡遊第七識的自性與行相都是「思，且恒常隨著第八識的見分，執之爲我。成唯識論雲：「(以)思量爲性相者，(乃)雙顯此識(之)自性行相，(因爲第七)意(末那識爲)以思量爲(其)自性故，即複用彼爲行相故(其自性是思量，其行相也是思量)。由斯兼釋所立(之)別名，能審思量名末那故(因此就以『能審思量』來當作『末那』這個別名的解釋)。(在)未轉依位(未轉識爲智之前，第七識)恒審思量所執(的)我相， (即使到了)已轉依位，亦(轉而)審思量無我相故。」由是可知第七識的行相主要是思量，故又稱爲思量識。又，「思量」者，思慮度量也，而其所思慮度量的對象，主要是我相。第七識的思量之特點在于「恒審」；「恒」，恒常：F審」，審察o諸識的思量功能，以恒審分析，共有四種差別：

　　㈩恒而不審：此指第八識，因第八識體是恒常不斷的，然而它並不執自體或它體爲我。

　　㈦審而不恒：此指第六識，因第六識雖亦審思有我，但卻不恒常，因爲第六識是念念生滅的。

　　㈦不審不恒：此指前五識；前五識既非恒常，亦不審思而計我。

　　㈩亦恒亦審：此指第七末那識，因末那識恒常審思第八之見分爲我。 (這恒審思量爲我，很像笛卡爾的「我思故我在」，執能思者爲我—亦是楞嚴經中，阿難所計以「能推者」爲心；于此經中，阿難雲：「如來現今征心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將爲心。」在此阿難所說的「推」，即是審思)「我相隨」，謂與所計執的F我」相隨，指第七識始終執第八識之見分爲我，無時或斷。

　　「有情日夜鎮昏迷」：「有情」，即衆生。F鎮」，常、長，表示長時間，如言「鎮日」、「鎮日價」，即整日、全天候。F昏迷」，以計執我，故成「自我中心」，因而日夜追逐五欲六塵的目的，都是爲了滿足這虛妄計執的自我，因此鎮日裏都是智昏情迷。

　　「四惑八大相應起」：「四惑」，我貪、我癡、我見、我慢。F八大」，八大隨煩惱。「起」，生起。因第七識總是有這四個以我相爲本的本惑(根本煩惱)相應而起，故稱爲「我執中心」。

　　「六轉呼爲染淨依」：「六轉」，六轉識，即前六識，因爲前六識系依于第八識體，而展轉生出，故稱爲轉識。前七識亦如是，稱爲七轉識。「呼」，稱爲，當作。「染淨依」，顯揚聖教論雲：「應知此意《末那)通染不染故。」而前六識于染淨位中，必以第七識爲所依根，因此對前六識而言，末那識爲其染淨依，不論在染法中或淨法中，第七識總是前六識之所依。又，以第七識在有漏位時，內常執我，且常與四本惑、八隨惑相應，故命所依的前六識念念成染。若第七識入于無漏，轉染成淨時，它便由原來的恒思「我」，而轉成恒思「無我」的淨法，也因而命依于第七識的前六識念念成淨：故說第七識是前六識的染淨依(成爲染法或成爲淨法的所依)。

　　義貫：

　　第七識「恒」常「審」察「思量」第八識的見分爲「我」，且始終與此妄計的我相「相隨」，無時暫舍。一切「有情」爲滿足此虛妄之自我，而「日夜」馳逐塵境，「鎮」日智「昏」情「迷」，不能自拔。由于貪、癡、見、慢「四」根本「惑」及「八大」隨惑(掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)恒常與第七識「相應」而「起」故，「六轉」識(前六識)即稱「呼」這第七識「爲」其「染淨」之所「依」。

　　2．頌聖果

　　極喜初心平等性　無功用行我恒摧

　　如來現起他受用　十地菩薩所被機

　　注釋：

　　「極喜初心平等性」：這句頌第七識的下品轉智。「極喜」，即極喜地，亦即菩薩初地，又名歡喜地；以初見奂如故，生大歡喜，故稱極喜。「初心」，即「入、住、出」叁心中的「入」心，也就是初入地時。「平等性」，即平等性智。謂第七識于菩薩初地之初心時，以見奂如平等，諸法無我故，便能舍對我相的執著，而轉爲平等性智。故說：F六七因中轉」：「因中」，即因位中，也就是在菩薩位中。菩薩在入初地之前，以第六識作「生空觀」，觀衆生空或人空，即無我相：但一直要到初地，破除分別的我執、法執二障，因此平等性智方得現前；故說「分別二障極喜無」。然而因爲俱生的我、法二執全未破故，只得證下品轉智。

　　「無功用行我恒摧」：這是頌第七識的中品轉智。「無功用行」，這裏指第七「遠行地」的無功用行。從第二地起至第六地，作人法雙空觀(觀人空、法空) ，漸次斷除第六識與第七識的俱生我、法二執，故說「六七俱生地地除」。

　　「我恒摧」，此「我」，即我相，指第七識之俱生我執。「恒」，永遠。「摧」，摧破，斷除。謂直到第七地的無功用行，破除第七識對藏識(第八識)的執著，方永遠斷除俱生我執，故說「我恒摧」。以上爲中品轉智之行相，因爲仍有俱生法執尚未斷除故。

　　「如來現起他受用」：這是頌第七識的上品轉智。在初地時，修生空觀，得下品轉智，斷分別我執：從第二地到第六地，修人我雙空觀，斷分別法執；至第七地無功用行，斷俱生我執，于是得中品轉智。此位則爲上品轉智。「如來現起」，謂行者修到與如來同證的究竟位中，一切煩惱障與所知障都斷除，俱生法執斷盡，平等性智方得圓滿現起。

　　「他受用」，指如來的他受用身，爲如來的叁身之一。如來叁身，依十地經論爲：法身、報身、化身；依瑜伽師地論則爲：

　　㈩自性身——亦即是法身；以諸佛如來具無邊奂當功德，達一切法平等實性。

　　㈣受用身。又分爲二種：

　　紮自受用身——諸佛如來修習無量福慧，起無邊真實功德，恒自受用廣大法樂。

　　h他受用身——諸佛如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地大菩薩衆顯現大神通，開示無上妙法。

　　㈦變化身——諸佛如來以不思議種力，變現無量，隨類化身，居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆及二乘等，乘其機宜，現通說法。又，據密教大日經，則大日如來有「四種法身」—目性身、受用身、變化身、等流身。因爲顯教的「變化身」這一詞中，表示佛所變化之身包含仍現佛相之身，以及隨衆生類、示同其相之身。而密教則將這兩種分開來：「變化身」仍是佛相之身；「等流身」則爲佛隨九界衆生，而示現等同其流類之變化身，稱爲等流身。故知叁身四智，爲佛累劫勤苦修行所證之不可思議功德，因此，不惴贅言：有善根智慧之人，切莫聽信末世愚癡之妄人，謗佛果功德，言此是將佛「種格化」。彼等妄人，自心不敬不淨，妄欲以凡夫有限有漏之知見，而蠡測佛智，猶之以蠡測海，邈不可得。有智之人當知其二障深重，雖雲學佛，而實謗佛毀法，妄造無問重罪，可悲可愍。

　　「十地菩薩所被機」：「被」，含攝。「機」，根機、當機。此謂佛所現起的「他受用身」，其所含蓋之機宜，爲第十地的大菩薩。

　　義貫：

　　于菩薩初地「極喜」地之「初心」中，修斷分別我、法二執，因而在此時第七識方得初轉爲「平等性」智，此爲下品轉智。到第七地的「無功用行」時，修斷俱生我執，此時方令第七識所執的俱生「我」相「恒」久被「摧」破，永不再生起，此爲中品轉智。

　　從第八地起直至「如來」地究竟位中，俱生法執才斷盡。到此平等性智方得圓滿，于是得「現起」種種「他受用」身，居于純淨土，現通說法。此爲上品轉智之相。

　　第「十地」的「菩薩」衆，是佛如來現他受用身說法的「所被」之當「機」，如來現大身，爲彼開示微妙大法，命彼受用無上法樂，悟入如來所行境界。

《八識規矩頌義貫 第二章 釋頌文 第叁節 第七識頌》全文閱讀結束。