第二節 第六識頌

　　頌凡情

　　叁性叁量通叁境　叁界輪時易可知

　　相應心所五十一　善惡臨時別配之

　　注釋：

　　「叁性叁量通叁境」：「通」，此頌文以F通」字貫串叁性、叁量、及叁境，意指第六識于叁性、叁量、叁境都是通的。「性」通指境與量；「境」，單指所緣而言。「量」單指能緣而言。第六識又稱意識，或第六意識。「叁性」：善性、惡性、無記性。「善」，順盆之義，指順于正理，盆于自他。「惡」，違損之義，指違于正理，損于自他。「無記」，于善惡品，皆不記別(不屬善惡，不能記在善或惡項之下) 。成唯識論雲：「能于此世他世順益故，名爲善。」又雲：「能于此世他世違損故，名爲惡。」第六識的能緣與所緣之性，通于善、惡、無記：若第六識緣善境時，則能緣之心即屬善性；若第六識緣惡境時，其能緣之心即屬惡性；若緣無記境時，能緣之心即屬無記性。故第六識通于叁性：有善性的第六識、有惡性的第六識、也有無記性的第六識—亦即，第六識可起善性、惡性、或無記性之念，端看它所緣的境是什麼：若第六識所緣之境是善性時，便有信、慚、愧、無貪等善心所與之相應而起，此時第六識便成爲善性。若第六識所緣境是惡性時，便有貪、瞋、癡等根本煩惱，以及忿、恨、覆、惱等隨煩惱與之相應而起，這時第六識便成爲惡性。若緣無記境時，亦如是。

　　「叁量」：即現量、比量、非量。

　　㈩現量——謂顯現衆境，不帶名言，沒有籌度心(無妄想分別) ，稱爲現量。

　　以比量——比類而知之量：類似邏輯中的「推論」。例如遠見有焖，比知有火：見今世造惡業，比知來世受苦報。

　　㈦非量——謂心心所在緣境的時候，作錯謬的分別，因此其認知不合于所緣境的奂實狀況，稱爲非量：簡言之，即是錯誤的了別或認知。

　　之所以說第六識通于叁量，因屬依其所緣，共有以上叁種量。再者，第六意識依其運作方式而有五種：

　　㈩明了意識——又稱「五俱意識」。因爲此識系與前五識俱時而起，而命心對于所緣境之好惡、長短、方圓等，一一皆能明了分別、進而取境，故稱爲明了意識。此明了意識通于現、比、非叁量。

　　㈣散位獨頭意識——此爲凡夫在散亂位中，其意識不與五識俱起，亦即不緣現前之五塵境，而是獨自散亂、紛雜地遍計現前所沒有的諸法，例如作白日夢，或緣空華、水月等不實之自心現相，或緣過去、現在、未來一切無實體之法，然其狀態，既非在禅定中，亦非屬夢境，有如想入非非，稱爲散亂獨頭意識：此意識即通比量及非量。

　　㈦定中獨頭意識——「獨頭」，指只有意識單獨在運作，而沒有其它識參與其工作(亦即不與前五識中任何一個識俱起)；因爲在定中，前五識都不起現行(沒有起來活動) ，只有意識自己在單獨運作，故稱爲「定中獨頭意識」。定中獨頭意識系緣定中所觀想之境，例如觀佛相好、觀淨土莊嚴、或不淨觀等事，或觀無常、苦、空、苦集滅道等理；此時不論其所觀者是理還是事，都屬于現量境攝。

　　㈩夢中獨頭意識——人于睡夢之中，前五識亦不起現行，此時第六識單獨緣于夢中自心所現的境界，這純粹屬于非量。

　　㈦狂亂獨頭意識——瘋狂之人、或患熱病、或用迷幻藥等者，其心所緣之境于五根中狂亂而起，意識起而緣之，此唯是意識徧計之非量。

　　由是可知，第六識不論其作用之情狀如何，皆通于「現、比、非」叁量。

　　「叁境」略釋如下：

　　㈩性境——有實質之境。以獨影境——無實質之境，如空華、水月等境。

　　㈦帶質境——介于性境與獨影境之間，系以心緣心，或以心綠色，而間接帶有本質之境，故稱爲帶質境。

　　叁境的解釋詳如上說。

　　「叁界輪時易可知」：「叁界」，欲界、色界、無色界。「輪」，輪轉。此謂以第六識功能顯勝，通于叁性、叁量、叁境，放能造作種種業，力用強大：因此凡夫衆生處于叁界受輪轉時，此第六識最容易了知(看得出來) ，意即：若入聖位，不入叁界輪轉時，第六識的行相轉爲微細，便不是那麼粗顯易知了—由于凡夫在叁界中造善、造惡時都要依賴此第六識故，因此此識之行相粗顯，很容易被覺察到：這尤其是指相對于第七及第八識之行相幽隱、微細深沈難知而言。

　　「相應心所五十一」—與第六識相應的心所最多，所有的五十一心所都能與之相應。「相應」有五義：

　　㈩時——謂心王與心所同時起：「同時俱起」是相應最重要的意義。

　　以依——心王與心所的所依根爲同一個。

　　㈦緣——心王與心所同一所緣境。

　　㈤行——心王與心所的現、比、非叁量之行相俱同。

　　㈦事——心王與心所皆各有自證分體事。

　　「心所」有叁義：

　　㈩恒依心起：因爲心所必須要依于心王才能生起。

　　㈦與心相應：若不與心王相應，就不能稱爲心所。

　　㈦系屬于心…心如主：心所如其仆從。

　　「心王」即八種識；「心所」又稱心所有法：心王是體：心所是心王的作用，

　　故屬于心之「所有」，故稱心所有法，簡稱「心所」或「心所法」。心所法共

　　有五十一個，分爲六大類：

　　㈩五徧行——作意、觸、受、想、思。

　　以五別境——欲、勝解、念、定、慧。

　　㈦十一善——信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。

　　㈩六煩惱——貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。

　　㈦二十隨煩惱——忿、恨、覆、惱、嫉、悝、诳、谄、害、僑、無慚、無愧、掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。

　　㈦四不定——晦、睡、尋、伺。

　　第六識與這一切心所(總共五十一個) ，全都能相應，可見這第六識的「神通廣大」。 (附及，關于五十一心所，請參閱拙作大乘百法明門論今注P．23，P．92) 。

　　「善惡臨時別配之」：此謂雖然第六識可徧緣一切，且與一切心所法都相應，但它的善惡性，卻要看它在緣境的當時，根據其相應的心所的善惡等性，再臨時依現況而決定。

　　義慣：

　　第六識之性爲善、惡、無記「叁性」都有；其所緣之境界爲現、比、非「叁量」皆攝—由于第六識最爲明利，故能「通」緣性境、獨影境、與帶質境「叁境」。

　　以第六識能造作各種業，行相明顯、功能殊勝，故凡夫于「叁界」中「輪」轉造業「時」，此識是最F易可」覺F知」的，(而其它諸識的行相就不是那麼明顯、易可覺知。)

　　至于與第六識「相應」 (同時俱起、同依、同緣、同行)的「心所」法，則全部的六類F五十一」個心所皆與之相應；然而第六識之性究竟是屬于「善」、「惡」、或無記性，則須到「臨」緣境之「時」，才依據其相應心所之性而各「別配之」—亦即，第六識緣善心所時，即成善性；若緣惡心所時，即成惡性。

　　性界受叁恒轉易　根隨信等總相連

　　動身發語獨爲最　引滿能招業力牽

　　注釋：

　　「性界受叁恒轉易」：「性」，指善、惡、無記叁性。謂第六識若與信等善心所相連，則爲善性；若與根本煩惱、隨煩惱相連，則爲惡性：或有時並不與善、惡相連，而與徧行、別境等相連，便成無記性。因此說第六識在叁性中，常常轉變。「易」，變也。

　　「界」，指叁界。第六識有時緣欲界，有時綠色界，有時緣無色界：故第六識在叁界中也是常常改變的。

　　1受」，指五受：

　　㈩苦受——領納違境，逼迫身心，稱爲苦受。

　　以樂受——領納順境，身心愉悅，稱爲樂受。

　　㈦舍受——領納中性境，不苦不樂，稱爲舍受。

　　㈩憂受——此爲從苦受中再分出：「憂」並非很強大的苦，但是它的行相深長、細密，容易令人受困。

　　㈦喜受——此爲從樂受中再分出—樂受之強烈而且短暫者，稱爲喜受。第六識在五受中也是常常轉變的；故地藏經中說：「一切衆生性識不定。」

　　「根隨信等總相連」：「根」，指根本煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六大煩惱。「隨」，指二十隨煩惱。F信等」，指十一個善心所。「總相連」，謂第六識與六根本煩惱、二十隨煩惱、及信等十一善心所，總是相連在一起，而成善性或惡性等。

　　「動身發語獨爲最」：「動身」，驅動身業。「發語」，發起語業。

　　「最」，最強有力。謂第六識在發動身、語二業的力用上，于八識中，此識最爲強盛。也就是，在造善造惡方面，第六識之功能強于其它諸識。

　　「引滿能招業力牽」：「引」，即引業。謂能招第八識，牽引異熟果，稱爲引業。「滿」，爲滿業。謂能招前六識，滿異熟果，稱爲滿業。「牽」，牽引。謂第六識所造之引業與滿業，能招感異熟果，牽引衆生，生于六道。

　　義慣：

　　第六識在善、惡、無記叁「性」、及欲、色、無色叁「界」以及苦、樂、憂、喜、舍五「受」這「叁」類法中，「恒」甫「轉」變改「易」。第六識與六「根」本煩惱、二十「隨」煩惱、及F信等」十一善心所「總」是「相連」而成其善、惡性。

　　第六識于驅「動身」業、「發」起「語」業之力用方面，于八識中，此識「獨爲最」強勝：其所造之「引」業與「滿」業「能招」感異熟果，其「業」報之「力」則能「牽」引衆生，生于六道。

　　2．頌無漏

　　發起初心歡喜地　俱生猶自現纏眠

　　遠行地後純無漏　觀察圓明照大千

　　注釋：

　　「發起初心歡喜地」：「發起」，指第六識轉爲妙觀察智，因爲此智是在四智中最先轉成的，故稱爲「發起」。「歡喜地」，即菩薩之初地，以菩薩于此地中，最初見道，初見奂如本性，故大歡喜，名歡喜地，又稱爲見道位。

　　「初心」，以每一地中都有入、住、出叁心，故初入地時稱爲「初心」；在此則指歡喜地的初心(菩薩剛入初地時之境界) 。此句謂：第六識發起妙觀察智時，是在菩薩登歡喜地的初心之時。也因此可知，要到初地菩薩位時，才能轉第六識爲妙觀察智，以于菩薩初地，見奂如本性，頓離一切見、一切分別，第六識的妄想心都息止，唯依于奂如，故能依于奂如之奂見，來觀察一切世出世間，此即爲轉第六識成妙觀察智之境界。

　　「俱生猶自現纏眠」：「俱生」，指俱生我執與俱生法執。謂登初地後，第六識的「分別我執」與「分別法執」雖斷(故不再妄想分別) ，然其「俱生我執」與「俱生法執」仍在。「現」，現出。「纏」，即現行煩惱，以現行煩惱纏繞不去，故稱爲纏。「眠」，即煩惱習氣種子，以煩惱種子，猶如睡眠一般，眠伏于心中故。此謂：此時雖然分別的我法二執已斷，但俱生的找法二執的種子與現行，依然顯現出來，仍未斷除。

　　「遠行地後純無漏」：「遠行地」，即菩薩第七地。F後」，指從第八地起，以至于等覺。「純無漏」，謂第六識要到菩薩第八地起，才能轉成純無漏，在此之前都仍是有漏的。因爲轉智(轉識爲智)分爲上、中、下叁品；初地時之轉智，爲「下品轉智」，仍有俱生之我、法二執之種、現(纏、眠)：第二地至第七地，爲「中品轉智」，漸伏、漸斷俱生之我法二執，仍爲有漏；

　　第八地至等覺，是「上品轉智」，才登于最極，轉成無漏。

　　「觀察圓明照大幹」：由于第六識已成就上品轉智，純是無漏，故能觀察圓滿、明淨、普照大幹世界，而隨應說法度衆生。

　　義慣：

　　第六識轉而「發起」妙觀察智時，爲在菩薩登于「初心歡喜地」時。此時第六識之分別我法二執雖斷，然其「俱生」之我法二執「猶自現」出有「纏」繞(現行)與「眠」伏(種子)存在，尚未斷除，是爲下品轉智。

　　菩薩第七「遠行地後」的第八地至于等覺，在這段期間，第六識漸轉成F純無漏」，是爲上品轉智。由于已經成就純無漏的上品轉智，故能「觀察圓」滿、「明」淨，普F照大幹」世界，而隨應現身說法度衆生。

《八識規矩頌義貫 第二章 釋頌文 第二節 第六識頌》全文閱讀結束。