第五節　唯識與能所

　　已廣分別叁能變相，爲自所變二分所依。雲何應知

　　依識所變假說我法，非別實有，由斯一切唯有識耶？頌曰：

　　論頌

　　是諸識轉變　分別所分別由此彼皆無　故一切唯識

　　注 釋

　　叁能變相：即異熟識第八識、思量識第七識、及了別境識前六識。

　　自所變二分所依：自，第八識自體。二分，見分與相分。所依，即所依之自體。以見、相二分爲依于八識自體所變，故說第八識爲自體所變的見、相二分之所依。依識所變假說我法，非別實有：我與法都是依識所變，由依識所變而假說的我與法，並非離于諸識而有實我、實法。

　　由斯一切唯有識耶？：由斯，由是，由于此。此謂如何即由于此，便能說一切唯有識，除識外，並無實我、實法呢？

　　是諸識轉變：是，此。是諸識，即第八、第七、及前六識與其相應心所。轉變，即變現出見分與相分。成唯識論雲：謂前所說叁能變識及彼心所，皆能變似見相二分，立轉變名。所謂諸識轉變，就是前面所說的異熟識第八、思量識第七、及了別境識前六叁個能變識及其心所有法，都能變現出依他似有、而理實非有的見相二分，因此而立轉變之名。

　　分別所分別：能分別與所分別。能分別的，即是見分；所分別的，即是相分。成唯識論雲：所變見分，說名分別，能取相故。所變相分，名所分別，見所取故。諸識所變現的見分，稱爲能分別者，因爲它們能執取相分的緣故。諸識所變現的相分，稱爲所分別者，因爲它們是被見分所取的境相之故。

　　由此彼皆無：由，由于。此，此正理。彼，指彼實我、實法。由于此正理，故知彼實我與實法，是都沒有的。成唯識論雲：由此正理，彼實我法離識所變，皆定非有，離能所取，無別物故；非有實物離二相故。由于這識變的正理，可知那計所執的實我、實法，若離于諸識所

　　變的見、相二分，都決定非有；因爲若離于能取的見分、及所取的相分，便沒有別的東西存在了。是故，並非有任何實在之物，能離于諸識的能取與所取二相，而能存在。

　　故一切唯識：故知一切法，皆唯有識。成唯識論雲：是故一切有爲、無爲，若實若假，皆不離識。唯言，爲遮離識實物，非不離識心所法等。因此一切法，不論有爲法、還是無爲法，不論是實法還是假法，都不能離識而有。而唯這個字，是爲了遮遣離于識所變外，別有實物實我、實法之見，所以才稱爲唯識，並非連不離心識的心所法、與見、相二分，及無我法、真如等法，全都遮遣了，才稱爲唯識。

　　義 貫

　　以上已廣分別解說了阿賴耶、末那、及前六識等叁種能變識之相即八識之自證分，此叁能變識爲自體所變之見、相二分之所依。雲何應知可知依于諸識所變﹂之見相二分，而知世間所假說之我與法並非離于識變而別實有。由斯而確定一切法唯有識耶？以頌答曰：是諸識八心王及五十一心所之自證分︵自體轉變成其各自之見、相二分時，其各所變之見分即爲能分別者，而其所變之相分則爲所分別之相；由此緣故，而知彼我、法二者皆無實無實我與實法，是故一切唯是識之所變現。